Festival Budaya Isen Mulang 2025

Festival Rujak Uleg 2025

Seba Baduy 2025

Festival Meriam Karbit

Tawur Agung Kesanga

Adipatra Kenaro Wicaksana

Tak ada peluit kapal. Tak ada suara bising lalu lintas. Hanya deru angin laut yang mengabarkan bahwa kami hampir tiba di salah satu sudut paling sunyi di negeri ini Kepulauan Babar, Maluku Barat Daya.&nbsp;

Pada Januari 2024, saya mengarungi perjalanan jauh menembus musim timur yang ganas ke Desa Letwurung bersama tim dari Pusat Kajian Sumber Pusat Kajian Sumberdaya Pesisir dan Lautan (PKSPL) IPB. Dengan berbagai latar belakang keilmuan, misi kami saat itu adalah untuk melakukan studi Analisis Dampak Lingkungan di sana.

Namun, sejak awal tiba ada satu hal yang menarik perhatian kami, sebuah sumur tua yang hingga kini masih aktif dipakai oleh masyarakat setempat. Entah sejak kapan sumur itu dibuat. Yang jelas, sepanjang ingatan mereka yang masih bermukim di sana, sumur itu selalu menjadi bagian dari hidup dan keseharian mereka.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Keberadaaan%20Sumur%20Tua.png" />

<h5 style="text-align:center">Sumur tua yang telah lama menjadi sumber daya hidup masyarakat di Desa Letwurung. Hingga kini, sumur tua serta sumur-sumur pribadi milik warga masih menjadi sumber air utama bagi masyarakat. (Foto: Spektakel/Adipatra Kenaro Wicaksana)</h5>

Dalam perjalanan itu tentu saja saya bertemu dengan pejabat setempat, Pak Selkius Lakburlawal salah satunya. Ia adalah Kepala Desa Letwurung saat itu. Ndilalah beliau juga lantas bercerita mengenai sumur warisan leluhurnya itu. &quot;Dulu, ini satu-satunya sumber air bagi nenek moyang kami. Sampai sekarang, airnya masih bisa diminum,&quot; kata Pak Selkius.

Mendengar hal itu, tentu saya tergelitik mengingat saya juga melihat beberapa Pipa Program Air Minum dan Sanitasi Masyarakat (Pansimas) milik pemerintah yang tersebar di area sekitar sumur tua. Saat saya tanyakan mengenai hal itu ke Pak Selkius, beliau hanya menghela napas sebelum akhirnya tertawa kecil.&nbsp;&nbsp;

&quot;Pipa ada, tapi airnya? Tidak mengalir. Yang mengalir hanya janji,&rdquo; katanya masih dengan tertawa. Ia menunjuk ke arah beberapa pipa yang tergeletak begitu saja di sekitar desa, tak pernah terhubung dengan sumber air.&nbsp;

&quot;Mereka salah perhitungan, menggali di tempat yang salah. Desa ini tanahnya bukan tanah subur, tapi batu. Air sulit ditemukan di sini,&rdquo; lanjut Pak Selkius. Pernyataan itu tentu cukup menohok saya. Sebab&nbsp;toh proyek-proyek semacam ini tentu saja juga melibatkan orang-orang seperti saya yang melakukan studi lingkungan. Siapa sangka ternyata hasil hitungan peneliti kota seperti saya bisa kalah canggih dibandingkan dengan pemahaman nenek moyang mereka.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Project%20Pipa%20Pansimas.png" />

<h5 style="text-align:center">Pipa-pipa dari program Pansimas pemerintah yang gagal menyediakan sumber air bersih bagi masyarakat Letwurung karena salah perhitungan. (Foto: Spektakel/Adipatra Kenaro Wicaksana)</h5>

Begitulah, ternyata meskipun dengan upaya-upaya pembangunan dari pusat, pada akhirnya masyarakat di Desa Letwurung melanjutkan hidupnya dengan modal kearifan lokal mereka. &quot;Ya, sumur ini dan sumur-sumur pribadi yang masyarakat gali sendiri,&quot; tambahnya.&nbsp;

Sumur tua ini&nbsp;serta sumur-sumur pribadi milik warga ini, bukan hanya menjadi sumber air tanah tetapi juga difungsikan sebagai penampung air hujan untuk cadangan air sewaktu musim kemarau. Namun, itu juga belum tentu menjamin kecukupan air mereka. Terutama saat musim kemarau panjang menjelang.&nbsp;

Kondisi itu tentu saja menantang, tetapi tradisi leluhur mereka juga memberikan solusi untuk menjaga hidup yang berkesinambungan.&nbsp;

<h3>Sasi, manifestasi kesadaran kolektif</h3>

Sasi merupakan tradisi atau hukum adat yang berfungsi sebagai larangan atau pembatasan penggunaan sumber daya alam, baik di darat maupun di laut, untuk jangka waktu tertentu. Tradisi ini tersebar di banyak kelompok masyarakat di Maluku hingga ke Papua. Di Letwurung, tradisi sasi juga dikenal dengan ererka.

Bagi masyarakat yang menjalankan sasi, tradisi ini bukan sekadar larangan. Melainkan sebuah manifestasi kesadaran kolektif. Sasi merupakan sebuah kesepakatan bersama untuk memastikan sumber daya alam dapat bermanfaat bagi sebanyak mungkin anggota masyarakat. Pun untuk memberi ruang bagi bumi agar bisa bernafas dan memulihkan diri.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Kampung%20Lama%20Desa%20Letwurung%20Kepulauan%20Babar%281%29.png" />

<h5 style="text-align:center">Penanda sasi sedang berjalan di Kampung Lama di Desa Letwurung.</h5>

Dalam praktiknya, ketika musim panen menjelang, masyarakat Letwurung tidak tergesa-gesa memetik hasil bumi. Alih-alih, mereka akan menandai area-area yang akan disasi dengan papan kayu dan helai daun kelapa yang dibentangkan. Mereka menahan diri. Pohon kelapa, bambu, hingga aneka buah dibiarkan tumbuh tanpa gangguan. Alam diberi ruang dan waktu untuk berproses.&nbsp;

Pak Selkius kemudian juga bercerita tentang aturan Sasi. Sambil menunjuk seutas daun kelapa yang tergantung di ujung kebun, ia berujar, &ldquo;Kalau daun itu belum dilepas, jangan sekali-kali coba-coba ambil. Bisa panjang urusannya.&rdquo;

&ldquo;Itulah sasi, tradisi sakral yang diwariskan turun-temurun. Simbol sederhana, tapi bermakna dalam bahwa manusia harus tahu kapan harus mengambil, dan kapan harus menunggu.&rdquo; Tambahnya sebagai penegas

Sasi di Letwurung memiliki beberapa bentuk. Ada yang ditetapkan lewat ritual adat, dan ada pula yang disebut Sasi Gereja, di mana larangan diumumkan saat kebaktian. Meski mekanismenya berbeda, keduanya berpijak pada prinsip yang sama yakni untuk melindungi sumber daya hingga benar-benar siap dipanen.&nbsp;

Saat masa tutup sasi berlangsung, tidak boleh ada yang memetik buah kelapa atau mengambil hasil laut seperti teripang. Jika melanggar, bukan hanya akan kena tegur adat, tapi juga denda berupa uang. Nilainnya bisa mencapai Rp5.000.000. Di Desa Letwurung, sasi juga diakui secara legal lewat peraturan desa.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Penanda%20Pembangunan%20Dari%20Tahun%201906.png" />

<h5 style="text-align:center">Rumah adat di Desa Letwurung yang dijadikan salah satu monumen sejarah, dibangun pada 1906.&nbsp;</h5>

Namun ketika sasi dibuka, suasana berubah. Masyarakat menggelar upacara adat sebagai penanda masa panen sah secara adat. &ldquo;Kita bersyukur, lalu kita panen. Bukan sebaliknya,&rdquo; kata Pak Selkius.

Di tengah dunia yang kian konsumtif dan serba cepat, Letwurung mengingatkan saya tentang pentingnya keberlangsungan siklus dan proses. Di sini masyarakat mengimani bahwa sumber daya bukan untuk diambil sebanyak-banyaknya, melainkan dimanfaatkan secukupnya, dengan kesadaran akan batas dan waktu.

Lewat tradisi sasi ini, masyarakat Letwurung manusia dan alam bukan dua hal yang terpisah. Mereka hidup berdampingan dalam harmoni, dalam kesepakatan yang disegel oleh daun kelapa, dan dalam kesabaran yang diwariskan dari generasi ke generasi.

<h3>Cerita tentang soa dan Kampung Lama</h3>

Semakin lama mendengarkan cerita Pak Selkius, semakin dalam saya larut dalam khidmatnya Letwurung.&nbsp;

Dalam bahasa setempat, Letwurung berasal dari kata&nbsp;Lehwor&nbsp;Leh&nbsp;yang berarti desa atau kampung, dan Wor berarti gunung besar atau hutan lebat. Desa ini lahir dari persekutuan tujuh datuk yang dipercaya merupakan leluruh masyarakat setempat. Konon, mereka datang dari arah yang berbeda dan kemudian memilih untuk menetap dan membangun wilayah yang kini diwarisi keturunan mereka.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Daerah%20Kampung%20Lama%20di%20Desa%20Letwurung%281%29.png" />

<h5 style="text-align:center">Area Kampung Lama di Desa Letwurung.</h5>

Dari ketujuh datuk ini, kemudian lahirlah tujuh soa atau marga yang menjadi penopang kehidupan dan identitas mereka. Jejak mereka tertanam kuat di Kampung Lama, tempat kami berjumpa dengan sumur tua tadi. Nampak rumah-rumah adat menghadap hutan, mengelilingi sumur tua yang jadi pusat kehidupan. Di sinilah pertama kali ketujuh datuk tadi bermukim dan kemudian diteruskan oleh keturunannya.&nbsp;

Masing-masing soa di Letwurung mempunyai perannya sendiri, saling melengkapi. Ada Soa Lakburlawal, keturunan Kukleky dan Watoy, yang dikenal sebagai orhel-orul&mdash;penjaga tanah awal Letwurung. Kemudian ada Soa Lewier dari garis Rerem dan Ratilmya yang memegang peran perintah pusat otoritas adat. Dari rumah tua mereka, arah keputusan adat sering ditentukan.&nbsp;

Selanjutnya, ada Soa Unmehopa yang berasal dari tanah Leti. Soa ini berperan penting sebagai twmekorl-wawmelly atawa juru bicara dan penjaga adab dalam setiap musyawarah. Sementara itu peran kapitan adat dipegang oleh Soa Uniwaly dan Soa Hematang dari Pulau Luang. Merekalah yang yang memegang perisai adat dan menjad pelindung kampung saat bahaya mengintai. Sementara Soa Letlora dan Soa Untajana, meski tak memegang gelar khusus, tetap menjadi bagian penting dari tatanan sosial.&nbsp;

Sampai saat ini tatanan adat dan peran masing-masing soa masih mengakar kuat dalam masyarakat Letwurung. Terutama saat menjalankan tradisi sasi. Jejaknya secara fisik juga masih bisa dikunjungi di Kampung Lama.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Pertenakan%20Babi%20Yang%20Berlokasi%20di%20Kampung%20Lama%20Desa%20Letwurung.png" />

<h5 style="text-align:center">Peternakan babi milik warga di Kampung Lama di Desa Letwurung. Kampung Lama juga masih dimanfaatkan oleh masyarakat yang telah pindah ke permukiman yang lebih baru sebagai lahan pertanian serta peternakan. (Foto: Spektakel/Adipatra Kenaro Wicaksana)</h5>

Kampung lama bagi masyarakat Letwurung bukan sekadar tapak sejarah, tetapi tanah pertama di mana semua itu bermula. Dan ternyata, Letwurung bukan satu-satunya. Di Maluku Barat Daya, hampir setiap desa memiliki Kampung Lama-nya sendiri yang juga disebut dusun atau kampung adat.

Pada zaman dahulu, kampung-kampung ini merupakan pusat kehidupan banyak kelompok masyarakat di Maluku Barat Daya. Hal ini ditandai dengan keberadaan sumur tua yang menjadi sumber daya hidup mereka. Sampai kemudian peperangan, bencana alam, atau pembangunan memindahkan mereka ke area-area permukiman yang lebih baru dan banyak kita jumpai saat ini.&nbsp;

Meskipun berpindah, kenangan dan nilai-nilai yang tumbuh di kampung lama tetap mereka bawa, dan terus dijaga dengan hormat yang sama. Bagi mereka, Kampung Lama adalah rumah dari leluhur dan merupakan tonggak identitas.&nbsp;

Karena itulah sampai saat ini pun, masih ada beberapa keluarga yang bertahan menetap di dalam area Kampung Lama. Terutama mereka yang memang keturunan dari tujuh soa tadi. Sementara bagi mereka yang sudah berpindah, Kampung Lama tetap mempunyai ikatan yang praktikal karena juga dimanfaatkan sebagai lahan untuk memelihara hewan ternak ataupun pertanian.

<h3>Harapan yang tak pernah padam</h3>

Sebelum kami pergi, saya duduk di tepi pantai, memandang laut yang membentang tanpa batas. Letwurung adalah desa yang menyimpan banyak cerita dan memberikan banyak pelajaran.&nbsp;

Masyarakatnya hidup di antara keterbatasan dan ketangguhan. Toh mereka tetap bertahan dengan daya hidup yang luar biasa&mdash;berbekal warisan leluhur serta harapan-harapan baru di tengah alam.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Rumah%20Adat%20Desa%20Letwurung%20Kepulauan%20Babar%281%29.png" />

<h5 style="text-align:center">Sumur tua, Kampung Lama, serta nilai-nilai tradisi di Letwurung merupakan tonggak identitas bagi masyarakatnya.</h5>

Adat dan tradisi yang mereka imani pun mengajak saya merenungi kembali makna modernitas. Tradisi adalah alat mereka untuk bertahan hidup secara praktis&mdash;lewat sasi, lewat sumur tua di Kampung Lama. Bukan pipa bikinan negara ataupun hasil studi dari peneliti kota semacam saya.&nbsp;

Selama ini barangkali saya dan kawan-kawan penliti banyak terjebak melihat situasi di pelosok Indonesia sebatas sebagai angka dan data. Barangkali dalam proses studi kami selama ini yang luput adalah pembacaan terhadap tradisi dan nilai-nilai leluhur yang tak kalah canggih dibandingkan dengan teori-teori pembangunan modern mengenai sustainable development goals.&nbsp;

Saya menarik napas panjang, menyadari bahwa&nbsp;perjalanan ini bukan sekadar studi, melainkan cermin realita. Tradisi di Letwurung, dan saya yakin juga ada di banyak bentuk adat tradisional lain, ialah sebuah solusi ekologis yang lahir dari pengalaman yang kemudian menjadi kearifan lokal, diturunkan dari generasi ke generasi. Sasi dan cerita tentang sumur tua di Letwurung, rasanya cukup layak untuk dijadikan model referensi dalam pembuatan desain-desain pembangunan serta kebijakan yang berkelanjutan dan berkesadaran sosial.

Tradisi

Tradisi Sasi dan Perenungan dari Desa Letwurung

Shuliya Ratanavara

Buto Ijo Menagih Janji

Ahmad Tohari

&quot;Jadi, kamu sungguh tak mau makan, Min?&quot; tanya Saidah ketika melihat Karyamin bangkit. 
 
&quot;Tidak. Kalau kamu tak tahan melihat aku lapar, aku pun tak tega melihat lenganmu habis karena utang-utangku dan kawan-kawan.&quot; 
 
&quot;Iya Min, iya, tetapi . . . . &quot;, Saidah memutus kata-katanya sendiri karena Karyamin sudah berjalan menjauh. 
 
Tetapi&nbsp; Saidah&nbsp; masih&nbsp; sempat&nbsp; melihat&nbsp; Karyamin&nbsp; menolehkan&nbsp; kepalanya&nbsp; sambil tersenyum, sambil menelan ludah berulang-ulang. Ada yang mengganjal di tenggorokan yang tak berhasil didorongnya ke dalam. Diperhatikannya Karyamin yang berjalan melalui lorong liar sepanjang tepi sungai. Kawan-kawan Karyamin menyeru-nyeru dengan segala macam seloroh cabul. Tetapi Karyamin hanya sekali berhenti dan menoleh sambil melempar senyum. 
 
Sebelum naik meninggalkan pelataran sungai, mata Karyamin menangkap sesuatu yang bergerak pada sebuah ranting yang menggantung di atas air. Oh, si paruh udang. Punggung biru mengkilap, dadanya putih bersih, dan paruhnya merah saga. Tiba - tiba burung&nbsp; itu&nbsp; menukik&nbsp; menyambar&nbsp; ikan&nbsp; kepala&nbsp; timah&nbsp; sehingga&nbsp; air berkecipak. Dengan mangsa diparuhnya, burung&nbsp; itu melesat melintas para pencari batu, naik menghindari rumpun gelangan dan lenyap di balik gerumbul pandan. Ada rasa iri di hati Karyamin terhadap si paruh udang. Tetapi dia hanya bisa tersenyum sambil melihat dua keranjangnya yang kosong. 
 
Sesungguhnya Karyamin tidak tahu betul mengapa dia harus pulang. Di rumahnya tak ada sesuatu buat mengusir suara keruyuk dari lambungnya. Istrinya juga tak perlu dikhawatirkan. Oh ya, Karyamin ingat bahwa istrinya memang layak dijadikan alasan buat pulang. Semalaman tadi istrinya tak bisa tidur lantaran bisul di puncak pantatnya. &quot;Oleh karena itu, apa salahnya bila aku pulang buat menemani istriku yang meriang.&quot; 
 
Karyamin mencoba berjalan lebih cepat meskipun kadang secara tiba-tiba banyak kunang-kunang menyerbu ke dalam rongga matanya. Setelah melintasi titian Karyamin melihat sebutir buah jambu yang masak. Dia ingin memungutnya, tetapi urung karena pada buah itu terlihat bekas gigitan kampret. 
 
Dilihatnya juga buah salak berceceran di tanah di sekitar pohonnya. Karyamin memungut sebuah, digigit, lalu dilemparkannya jauh-jauh. Lidahnya seakan terkena air tuba oleh rasa buah salak yang masih mentah. Dan Karyamin terus berjalan. Telinganya mendenging ketika Karyamin harus menempuh sebuah tanjakan. Tetapi tak mengapa, karena dibalik tanjakan itulah rumahnya. 
 
Sebelum habis mendaki tanjakan, Karyamin mendadak berhenti. Dia melihat dua buah sepeda jengki diparkir di halaman rumahnya. Denging dalam telinganya terdengar semakin nyaring. Kunang-kunang di matanya pun semakin banyak. Maka Karyamin sungguh-sungguh berhenti, dan termangu. Dibayangkannya isterinya yang sedang sakit harus menghadapi dua penagih bank harian. Padahal Karyamin tahu, istrinya tidak mampu membayar kewajibannya hari ini, hari esok, hari lusa, dan entah hingga kapan, seperti entah kapan datangnya tengkulak yang telah setengah bulan membawa batunya. 
 
Masih dengan seribu kunang-kunang di matanya, Karyamin mulai berpikir apa perlunya dia pulang. Dia merasa pasti tak bisa menolong keadaan, atau setidaknya menolong istrinya yang sedang menghadapi dua penagih bank harian. Maka pelan-pelan Karyamin membalikkan badan, siap kembali turun. Namun di bawah sana Karyamin melihat seorang lelaki dengan baju batik motif tertentu dan berlengan panjang. Kopiahnya yang mulai botak kemerahan meyakinkan Karyamin bahwa lelaki itu adalah Pak Pamong. 
 
&ldquo;Nah, akhirnya kamu ketemu juga, Min. Kucari kau di rumah, tak ada. Di pangkalan batu, tak ada. Kamu mau menghindar, ya?&rdquo; 
 
&ldquo;Menghindar?&rdquo; 
 
&ldquo;Ya. Kamu memang mbeling, Min. Di gerumbul ini hanya kamu yang belum berpartisipasi.&quot; Hanya kamu yang belum setor uang dana Afrika, dana untuk menolong orang-orang yang kelaparan di sana. Nah, sekarang hari terakhir. Aku tak mau lebih lama kau persulit.&rdquo; 
 
Karyamin mendengar suara napas sendiri. Samar-samar, Karyamin juga mendengar detak jantung sendiri. Tetapi Karyamin tidak melihat bibir sendiri yang mulai menyungging senyum. Senyum yang sangat baik untuk mewakili kesadaran yang mendalam akan diri sendiri serta situasi yang harus dihadapinya. Sayangnya, Pak Pamong malah menjadi marah oleh senyum Karyamin. 
 
&ldquo;Kamu menghina aku, Min?&rdquo; 
 
&rdquo;Tidak, Pak. Sungguh tidak.&rdquo; 
 
&quot;Kalau tidak, mengapa kamu tersenyum-senyum? Hayo cepat, mana uang iuranmu?&rdquo; 
 
Kali ini Karyamin tidak hanya tersenyum, melainkan tertawa keras-keras. Demikian keras sehingga mengundang seribu lebah masuk ke telinganya, seribu kunang masuk ke matanya. Lambungnya yang kempong berguncang-guncang dan merapuhkan keseimbangan seluruh tubuhnya. Ketika melihat tubuh Karyamin jatuh terguling ke lembah Pak Pamong berusaha menahannya. Sayang, gagal.

(Kumpulan Cerpen Senyum Karyamin, Gramedia Pusataka Utama)

Senyum Karyamin

Sopir Dalim sesungguhnya pemulung juga. Dia mengatur kedua pembantunya agar memulung barang-barang bekas paling baik ketika sampah masih di atas truk. Perintah itu diberikan terutama ketika truknya mengangkut sampah dari rumah-rumah amat megah di Jalan Anu. Ikat pinggang kulit yang dipakai Sopir Dalim juga barang pulungan. Katanya, itu barang buatan Perancis yang dibuang oleh pemiliknya hanya karena ada sedikit noda goresan. Katanya lagi, kebanyakan penghuni rumah-rumah megah itu hanya mau memakai barang-barang terbaik tanpa noda sekecil apapun.

Ketika Korep dan Carmi memasuki padang sampah bau busuk belum begitu terasa. Sinar matahari masih terhambat pepohonan di sisi timur sehingga padang sampah belum terpangpang. Nati menjelang tengah hari padang sampah akan terjerang dan bau busuk akan menguap memenuhi udara. Sopir Dalim sering mengingatkan Carmi dan Korep, jangan suka berlama-lama berada di tengah padang.&nbsp;

&ldquo;Sudah banyak pemulung meninggal karena sakit, paru-parunya membusuk,&rdquo; katanya.&nbsp;

Entahlah, Sopir Dalim merasa perlu mengingatkan Carmi dan Korep. Dia sendiri tidak tahu mengapa hatinya dekat dengan kedua anak itu; barangkali karena Korep dan Carmi adalah dua pemulung paling bocah di padang sampah.

Belasan pemulung sudah berdiri berkerumun di sisi selatan. Mereka sedang menunggu truk sampah datang. Ada pemulung perempuan memasang puntung rokok di mulutnya. Lalu bergerak ke sana-kemari meminta api. Ada tangan terjulur ke arah mulutnya. Api menyala dan asap segera mengepul.&nbsp;

Tetapi perempuan itu kemudian berteriak. Rupanya tangan lelaki pemegang korek api kemudian mencolek pipinya. Dia kejar si lelaki dan balas mencubit punggungnya. Mereka bergelut. Mendadak muncul tontonan yang meriah. Korep dan Carmi ikut bersorak-sorak. Ada luapan sukacita dan teriakan-teriakan yang riuh. Begitu riuh sehingga burung-burung gereja yang sedang cari makan di tanah serentak terbang ke udara. Seekor anjing yang merasa terusik segera menghilang di balik mesin pengeruk sampah yang telah lama rusak, menjadi sampah juga.

Truk yang dibawa Sopir Dalim masuk. Dan dalam satu detik suasana berubah. Kerumunan para pemulung buyar. Mereka berlari di belakang sampai truk berhenti. Pada detik sampah tercurah terjadilah suasana yang sangat ribut. Belasan pemulung termasuk Korep dan Carmi berubah layaknya sekandang ayam kelaparan yang ditebari pakan; berebut, saling desak, saling mendahului, saling dorong. Mereka berebut mengais sampah mencari apa saja selain popok, kain pembalut atau bangkai tikus.

Korep mendapat dua mangga separuh busuk. Carmi ceritanya lain. Mata Carmi terpana ketika ada barang jatuh dari bak truk menimpa kepalanya. Itu satu sepatu sebelah kanan yang bagus ukuran tanggung. Carmi segera mengambil sepatu itu. O, dia sering bermimpi memakai sepatu seperti itu.&nbsp;

Dalam mimpinya Carmi melihat betisnya amat bersih dan berisi, dan makin indah karena bersepatu. Carmi sungguh-sungguh berdebar. Dia makin keras mengais-kais tumpukan sampah dengan tangan untuk menemukan sepatu yang kiri. Keringat membasahi kening dan pipinya, tetapi Carmi gagal. Maka dia menegakkan punggung dan melihat sekeliling; barangkali sepatu yang satunya ada di sana. Atau ditemukan oleh pemulung lain. Gagal juga. Maka Carmi berhenti lalu meninggalkan timbunan sampah. Dia bahkan membuang kembali tiga gelas plastik bekas air kemasan yang sudah didapatnya.

Di tepi padang sampah dia coba memasang sepatu itu pada kaki kanan. Hatinya kembali berdebar karena sepatu itu terasa begitu nyaman di kakinya. Dilepas dan dibersihkan dengan remasan kertas koran. Setelah agak bersih dipasang lagi. Carmi berdiri, berputar dan mengangkat-angkat kaki kanan agar dapat memandang dengan seksama bagaimana sepatu itu menghiasi kakinya. Sungguh, dia berharap besok atau kapan sepatu yang kiri akan sampai juga ke padang sampah ini. Siapa tahu. Ya, siapa tahu. Bukankah benda apa saja bisa sampai ke sini?

Korep datang dan langsung tertawa melihat ulah temannya. Carmi merengut. Dia tersinggung tetapi tidak ingin menanggapi ulah Korep. Atau mata Carmi lebih tertarik kepada dua mangga di tangan Korep. Carmi lega karena Korep tanggap. Apalagi Korep tidak meneruskan bicara soal sepatu di kaki kanannya.

&ldquo;Kita makan mangga saja. Ayo.&rdquo; Ajak Carmi sambil memasukkan sepatu yang hanya sebelah itu ke kantung plastik kuning.&nbsp;

Korep nyengir, tetapi ia merasa ajakan Carmi menarik juga. Maka Korep dan Carmi bergerak ke sisi timur. Di sana ada pohon ketapang yang rindang. Korep mengeluarkan pisau kecil pemberian Sopir Dalim. Satu mangga ada di tangan kiri. Dengan sekali gerak tersayatlah mangga itu tepat pada batas yang busuk. Carmi menatap permukaan sayatan yang berwarna kuning segar. Liur Carmi terbit, tetapi kemudian bergidik karena ada dua belatung muncul di permukaan sayatan. Korep tertawa, lalu membuat sayatan lagi, lebih ke dalam. Kali ini bagian mangga yang busuk benar-benar hilang.&nbsp;

&ldquo;Siapa bilang mangga separuh busuk tidak enak dimakan, iya kan?&rdquo; Kata Korep sambil menyodorkan satu iris daging mangga tanpa busuk kepada Carmi.&nbsp;

&ldquo;Iya, kan?&rdquo; Carmi hanya tertawa. Korep menatap deretan gigi Carmi yang memang enak dilihat.

***

Setiap hari Carmi membawa-bawa kantung plastik kuning berisi sepatu sebelah kanan. Akhirnya semua orang tahu gadis kecil itu masih menunggu sepatu yang sebelah kiri. Mereka merasa iba. Itu hampir mustahil. Namun kepada Carmi semua pemulung berjanji akan membantunya. Sopir Dalim bahkan punya gagasan yang luar biasa. Dia akan menyuruh kedua awak truknya mendatangi setiap rumah di Jalan Anu. Keduanya akan disuruh bertanya kepada pembantu, sopir, atau tukang kebun di sana, apa mereka tahu di mana sepatu kiri yang sedang ditunggu Carmi.

Tetapi gagasan Sopir Dalim yang cemerlang itu tidak usah dilaksanakan. Beberapa hari setelah penemuan sepatu kanan oleh Carmi, Sopir Dalim digoda oleh kedua pembantunya. Saat itu dia tengah mengemudikan truk di jalan raya. Tiba-tiba di depan matanya, di luar kaca ruang kemudi ada sepatu kiri yang bergerak turun naik. Pasti sepatu itu diikat dengan tali panjang dan ujungnya dipegangi oleh pembantunya di bak truk. Dengan serta-merta Sopir Dalim menginjak pedal rem. Bunyi derit ban menggasak permukaan aspal. Di atas bak truk kedua pembantu terhuyung dan rubuh ke depan.

Sopir Dalim melompat turun, langsung melepas kacamata. Kedua awak truk juga turun. Salah satunya menyerahkan sepatu kiri itu kepada Sopir Dalim yang kemudian tersenyum lebar. Sambil memegangi gagang kacamata dia mengucapkan pujian kepada Tuhan sampai tiga kali.

&ldquo;Kamu temukan di mana?&rdquo;

&ldquo;Ya di bak sampah depan rumah di Jalan Anu, nomer berapa, lupa.&rdquo;

&ldquo;Cukup. Di mana sepatu kiri ini kamu temukan bukan hal yang penting.&rdquo;

Sopir Dalim berhenti bicara karena mau melepas kacamata dan memakainya lagi. Kini dia memijit-mijit dahi, terkesan sedang berpikir keras. Perilaku Sopir Dalim membuat dua pembantunya bertanya-tanya. Mikir tentang apa lagi? Bukankah hanya tinggal satu hal: menyerahkan sepatu kiri ini kepada Carmi?

&ldquo;Nanti kamu yang menyerahkan sepatu ini kepada Carmi.&rdquo; Ini perintah Sopir Dalim kepada pembantu yang bercelana pendek. Yang ditunjuk mengangkat muka karena agak terkejut.

&ldquo;Sebaiknya Pak Dalim saja.&rdquo;

&ldquo;Ya betul, sebaiknya Pak Dalim saja,&rdquo; kata pembantu yang bercelana panjang. Dia mendukung temannya. Sopir Dalim mendesah lalu melepas kacamata. Sebelum memakainya lagi dia berbicara dengan suara tertekan.

&ldquo;Ah, kalian tidak tahu. Masalahnya, aku tidak sampai hati melihat Carmi pada detik dia menerima sepatu ini. Carmi mungkin akan melonjak-lonjak, tertawa-tawa, atau bahkan menjerit-jerit karena begitu girang. Barangkali matanya akan berbinar-binar atau sebaliknya, berlinang-linang. Ah, hanya karena sebuah sepatu bekas yang diambil dari tempat sampah hati Carmi akan berbunga-bunga. Aku tidak akan tega menyaksikannya. Itu akan terasa amat pahit di hati. Kalian bisa tega?&rdquo;

Tanpa menunggu jawaban Sopir Dalim memutuskan lain. Sepatu kiri itu akan ditaruh di bawah pohon ketapang di sisi timur. Carmi dan Korep biasa berteduh di sana pada waktu tengah hari. Semua setuju, maka Sopir Dalim melompat ke ruang kemudi dengan sepatu kiri itu di tangannya. Kedua pembantu naik ke atas bak dan truk pun bergerak menuju padang sampah.

Saat matahari tepat di atas padang sampah semua pemulung menepi ke empat sisi. Mereka akan menata hasil pemulungan, memasukkan ke dalam karung atau mengikatnya dengan tali plastik. Carmi juga menepi. Dia mendapatkan belasan gelas plastik bekas kemasan air minum, disusun rapi sehingga mudah dibawa. Di tangan kiri masih ada kantung plastik kuning berisi sepatu kanan. Beriringan dengan Korep yang membawa seraup mangga separuh busuk, Carmi bergerak ke sisi timur menuju kerindangan pohon ketapang.

Ketika udara di padang sampah amat panas, tanpa angin, bau busuk mengembang ke mana-mana, burung gereja berdatangan, juga anjing-anjing; siapakah yang kemudian mendengar Carmi tertawa keras diikuti teriakan hore berkali-kali? Tawa keras itu terasa sebagai pelampiasan rasa gembira berlebihan sehingga terdengar memilukan hati?

Yang mendengar tawa Carmi belasan pemulung di padang sampah. Dan hanya mereka pula yang bisa memaknai dengan tepat serta menghayati sepenuhnya tawa gadis kecil pemulung itu. Maka lihatlah, para pemulung berdiri dan tersenyum ketika memandang Carmi dan Korep pergi memnggalkan padang sampah. Carmi tertawa-tawa, tentu karena ada sepasang sepatu di kakinya Tetapi kedua bocah pemulung itu mau ke mana kiranya? Semua warga padang sampah tahu Carmi dan Korep tak punya rumah untuk pulang.

Tawa Gadis Padang Sampah

&quot;Maka inilah yang sudah diisyaratkan dalam mimpiku&quot;, pikir Kenthus. Ya tak salah lagi. Mimpi nunggang macan. Apa tidak hebat? Macan adalah tamsil kekuasaan. Aku akan menunggangi kekuasaan. Dan kenyataan itu tiba. 
 
Sampai di rumah Kenthus mendorong pintu bambu dengan gaya yang gagah. Dan Dawet istrinya pun sudah berubah menjadi liliput. Bahkan Dawet bukan hanya kelihatan demikian kerdil, melainkan juga buruk tidak kepalang. Matanya sepele seperti mata laron. Komat-kamit mulutnya jelek sekali seperti dubur ayam. Tetapi&nbsp; mata laron itu terus menatap Kenthus yang berjalan mondar mandir seperti bertolak pinggang. Mata laron itu melihat saku Kenthus yang bunting,pasti berisi uang. Tangan Dawet seperti biasa selalu tak tahan. Tangan itu menjulur ke arah saku suaminya, tetapi Kenthus berkelit sangat tangkas. 
 
&ldquo;Lho Kang?&rdquo; 
 
&ldquo;Hah apa?&rdquo;, jawab Kenthus penuh gaya. 
 
&ldquo;Nganyar-anyari apa mintoni? Bila orang sudah dekat ajal biasa melakukan hal yang aneh-aneh.&rdquo; 
 
&ldquo;Ngawur! Jangan ngomong yang macam-macam. Lebih baik siapkan kopi dan siapkan Gudang Garam.&rdquo; 
 
&ldquo;Nanti Kang, aku jadi ikut. Kamu sungguh-sungguh bukan sedang mintoni? Lho meski kamu melarat aku tidak mau jadi janda. Sungguh Kang!&rdquo; 
 
Kenthus tersenyum, dadanya penuh. Lalu diambilnya selembar lima ratusan. Uang itu diacungkannya melalui pundak kepada Dawet. 
 
&ldquo;Sudah ku katakan jangan macam-macam. Nah,&nbsp; pergilah ke warung sana!&rdquo; 
 
Sampai sekian lama, Dawet tetap tidak mengerti apa yang menyebabkan tingkah suaminya berubah. Di warung Dawet berpikir keras untuk memperoleh jawaban. Di dapur kulit keningnya berkerinyit. Tetapi jawaban pasti tak kunjung tersimpul. Dan ketika Dawet menghidangkan kopi, didapati suaminya sedang menikmati rokok, dengan tingkah yang nyaris congkak. Dawet makin merasa tidak enak. 
 
&ldquo;Kang uang tadi bukan hasil nyolong Kang?&rdquo; 
 
Kenthus terkejut. Dia tidak siap menghadapi pertanyaan yang provokatif, bahkan menyelidik. Keangkuhannya goyah. 
 
&ldquo;Ngawur lagi! Sepanjang mengenal si Kenthus, pernahkah kamu mendengar si Kenthus jadi maling?&rdquo; 
 
&ldquo;Ya tidak, Kang. Aku mengenal sejak dulu kamu adalah tukang gembala kerbau milik Pak Suta. Lalu kamu pindah menjadi tukang maculnya Pak Naya. Pindah lagi menjadi pencari kayu bakar sampai tertangkap oleh mandor.&rdquo; 
 
&ldquo;Cukup! Jadi, kamu belum pernah mendengar aku jadi maling?&rdquo; 
 
&ldquo;Ya, tapi mbok ya katakan,mengapa kamu berubah tingkah hari ini.&rdquo; 
 
Kenthus bangkit. Kediriannya yang baru menggeliat sejak pulang dari rumah Ketua RT tadi pagi, tersinggung. Dawet dilihatnya lebih kecil dari pada liliput. Mulutnya lebih jelek dari pada dubur ayam. Kemudian Kenthus berpidato. Penuh gaya, lebih gaya dari pada penjual obat palsu di depan pasar. 
 
Dikatakannya, dia baru saja mendapat tugas, semacam wahyu cakraningrat sebagai pelaksana proyek pengadaan buntut tikus. 
 
&ldquo;Bukankah semua orang kampung ini sudah tahu ketika menjadi penggembala kerbau aku sering menyate tikus!&rdquo; kata Kenthus dalam tekanan khas. &rdquo; Melainkan kehormatan ini memang sudah seharusnya ku terima. Buktinya kemarin dulu aku bermimpi nunggang macan. Jadi, aku kini sedang menunggangi kekuasaan karena macan adalah lambang kekuasaan.&rdquo; 
 
Dawet merasa hampir muntah melihat gaya suaminya berpidato. Perutnya terasa mual. Namun Dawet bertahan. Akhirnya Dawet mengerti, uang dalam saku suaminya berasal dari kas desa. Dengan uang itu seluruh warga dirangsang dan digelitik agar mau menghimpun buntut tikus sebanyak mungkin. Dan ketika Kenthus berkata, &rdquo;Para petani sudah terkena wabah penyakit masa bodo sehingga segalanya perlu dirangsang-rangsang.&rdquo; Dawet bengong, karena Dawet yakin suaminya hanya menirukan ucapan ketua RT. Dawet merasa pasti suaminya seperti dia juga, tak tahu apa-apa arti ucapan ketua RT itu. 
 
&ldquo;Nah sudah jelas kan? Jadi sore nanti, lihatlah. Semua orang kumpul di sana hendak setor buntut tikus. Mereka akan antre dan berhimpitan di hadapanku.&rdquo; 
 
Di depan istrinya, Kenthus berjalan berputar-putar. Lenggangnya mengayun ke samping kiri dan kanan. Ditambah dengan gelaknya yang lepas, Kenthus sengaja meniru Dursasana dalam pentas wayang orang. Dawet dilihatnya hampir hilang karena menjadi liliputnya liliput. Anehnya, dalam bentuk yang sudah terasa demikian kerdil, Dawet kelihatan&nbsp; memegangi perut lalu muntah. Oh, Kenthus tidak ambil pusing. Karena dia sudah membayangkan di hadapannya ada barisan panjang orang-orang yang amat membutuhkan dirinya. Mereka adalah para warga yang akan setor buntut tikus. Mereka adalah para warga yang tiba-tiba berubah menjadi liliput tak berharga di hadapan Kenthus yang sudah jadi orang punya kuasa. 
 
Menjelang pukul tiga, beberapa orang sudah muncul di rumah Kenthus membawa buntut tikus. Ada yang diikat seperti ikatan kacang panjang. Ada yang dibungkus dalam kantong plastik. Tetapi seorang anak memegang begitu saja buntut-buntut tikus dengan tangannya. 
 
Kenthus berlagak tak acuh. Dia sibuk menata meja dan kursi buat dirinya sendiri. Lalu duduk penuh gaya, di tangannya ada pensil dan kertas kumal. Dalam hati Kenthus berdoa, kiranya dia tidak lupa bagaimana membuat tulisan cakar ayam. 
 
&ldquo;He, Thus, aku dapat lima puluh buntut. Sini bayar lima ratus,&rdquo; kata Korim sambil maju. 
 
&ldquo;Aku dapat empat puluh tiga.&rdquo; 
 
&ldquo;Aku dua puluh enam.&rdquo; 
 
&ldquo;Aku.&rdquo; 
 
Kenthus tetap duduk tekun dengan cakar ayam yang sedang dibuatnya di atas kertas lusuh. Dia tidak merasa perlu cepat tanggap karena dia sudah mimpi nunggang macan. Pepohonan sudah menjadi kerdil dan semua orang berubah menjadi liliput. Ketika Korim mendesak agar buntut tikusnya dibayar, Kenthus malah masuk ke dalam. 
 
&ldquo;Kalian bisa menunggu sampai semua orang datang. Kemudian disusun antrean agar tertib.&rdquo; Kenthus lalu menghilang. 
 
Dari balik dinding bambu yang sudah transparan, Kenthus mengintip keluar. Makin banyak penyetor tikus yang datang. Mereka berbondong-bondong. Sebentar saja halaman rumah Kenthus penuh liliput. Kemudian dilihatnya Korim yang tidak lain adalah anak bekas majikan Kenthus, mengambil prakarsa membuat barisan antre. Rasanya dia sudah termakan oleh kekuasaan seorang pelayan yang mimpi nunggang macan. Terjadi hiruk pikuk karena ada anak kecil jatuh dan terinjak. Ada seorang kakek yang terhimpit. Suasana makin bingar. Korim berteriak-teriak menata antrean. 
 
Di dalam rumah Kenthus menarik tangan Dawet yang kemudian mendekat. Kenthus cekikikan. 
 
&ldquo;Intiplah keluar. Hi hi lucu ya?&rdquo; 
 
&ldquo;Lho Kang. Cepatlah layani mereka,&rdquo;pinta Dawet dengan masygul. 
 
&ldquo;Hi hi biar saja. Aku belum puas melihat liliput-liliput itu berdesakan. Seperti bebek menunggu gabah ya? Hi hi.&rdquo; 
 
Dawet kembali memegang perutnya mual lalu muntah. Dan terus muntah. Kenthus bersungut-sungut, lalu keluar. Kemunculan Kenthus menghebohkan para penyetor buntut tikus. Barisan antre kocar kacir. Korim kembali berteriak-teriak. Namun Kenthus malah tertawa. Dia menikmati pandangan di depannya. Orang-orang yang saling berhimpitan dan saling dorong,&nbsp; anak-anak kecil yang menangis dan seorang kakek yang terbatuk-batuk sempoyongan. 
 
Kenthus masih terkekeh melihat liliput-liliput yang bergelut dalam antrean. Mereka mau saja menggondol buntut tikus demi uang yang kini masih menggumpal dalam saku Khentus. 
 
Sesungguhnya Kenthus tidak menghendaki tontonan di hadapannya cepat berakhir. Tetapi tiang emper rumahnya berderak oleh tekanan orang-orang yang antre. Ini gawat, rumahnya bisa rubuh. Maka Kenthus duduk dan tidak lupa bergaya. Pembayaran dimulai. Korim yang setor lima puluh buntut mendapat lima ratus perak, yang dapat empat puluh tiga dibayar empat ratus, yang dapat dua puluh enam dibayar dua ratus lima puluh. Protes pertama disambut dengan sikap acuh. Protes kedua dilayani dengan sorot mata yang tajam. Protes selanjutnya dilawan dengan pendekatan persuasif sehingga akhirnya tak ada protes. 
 
Selesai membayar para penyetor, Kenthus duduk menghadap halaman yang sudah kosong. Di atas meja di depannya bertimbun buntut tikus. Setelah dihitung Kenthus punya untung hampir dua ratus buntut. Kenthus puas lalu bangkit mencari Dawet. Aneh, istrinya sudah berubah kembali menjadi manusia biasa, bukan liliput. Malah Dawet kelihatan begitu cantik sehingga Kenthus ingin merangkulnya. Dawet yang masih merasa pusing karena terlalu banyak muntah, diam saja ketika dipeluk oleh suaminya. Tetapi tiba-tiba Dawet beringas. Kenthus ditolaknya ke belakang. 
 
&ldquo;Jijik,jijiiiik! Apa itu mimpi nunggang macan? Kamu jadi bau tikus. Tengik dan busuk! Aku benci,benciiiiiiii!&rdquo; 
 
Kenthus bengong. Dia hanya melihat tanpa daya istrinya yang lari lalu membanting pintu dari luar.

(Kumpulan Cerpen Senyum Karyamin, Gramedia Pusataka Utama)

Kenthus

Dimas Jayasrana

Maka dewa terhukum menjelma seekor anjing dan namanya tercatat sebagai Tumang, dan dewi terhukum menjelma seekor babi hutan atau biasa disebut celeng dengan nama yang lebih oke, Wayung Hyang. 
 
Sebagai seekor celeng, Wayung Hyang tak punya pilihan selain hidup di hutan. Bila ia masuk desa, bisa-bisa ia berakhir ditusukan sate. Nasib Tumang lebih baik, sebagai anjing ia berada di kasta mumpuni; menjadi anjing pemburu untuk seorang raja yang bernama Prabu Sumbing Perbangkara. Tumang diambil oleh seorang prajurit dari pinggir hutan, dan ternyata menunjukan bakat ciamik sebagai anjing pemburu. Itulah sebabnya ia bisa jadi anjing elit di kalangan istana. 
 
Suatu hari Prabu Sumbing Perbangkara ditemani rombongan prajurit, berburu ke hutan di tepi kerajaan. Entah kenapa hari itu hutan terasa sunyi, tidak ada hewan buruan. Prabu Sumbing beserta rombongan memutuskan untuk beristirahat. Tenda-tenda didirikan, meja-kursi disiapkan, makanan-minuman disajikan. Hewan buruan tak didapatkan, tetapi pesta di tengah hutan tetap bisa dilakukan, begitu pikir Sang Prabu. 
 
Kenyang sudah perut Sang Prabu. Sembari menyeruput kopi, Prabu Sumbing Perbangkara berjalan-jalan sedikit untuk meluruskan kaki. Tak lama ia melangkah, terasa kantung kemihnya bertingkah; ia harus melakukan tindakan urinasi, alias kencing. Malas kembali ke tenda, Prabu memutuskan untuk melakukannya di balik pohon saja. 
 
Urin mengalir deras, sambil bersiul-siul, Prabu Sumbing Perbangkara memain-mainkan penisnya - menembak-nembak urin kesana-kemari. Dilihatnya batok kelapa. &quot;Hmmmmm, aneh juga ada batok kelapa di sini&quot;, pikirnya. Urin yang masih deras ia tembakan ke batok kelapa tersebut, terisi hingga penuh. &quot;Wah, jago juga aku&quot;, ucapnya bangga melihat karya agungnya. 
 
Tak lama setelah rombongan Prabu meninggalkan tempat kejadian, munculah Wayung Hyang. Rupanya ia sedang kehausan setelah berjalan kesana-kemari. Dilihatnya air dalam batok kelapa, tanpa pikir panjang diminumnya sampai habis air tersebut. &quot;Aneh juga rasanya air ini, bau langu dan agak asin&quot;, begitu pikirnya. 
 
Tentu Wayung Hyang tak tahu bila air yang ia minum adalah urin Prabu Sumbing Perbangkara. Dan tentu saja Wayung Hyang juga tidak tahu bila urin Prabu mengandung kesaktian. Jangan-jangan Prabu Sumbing Perbangkara pun tidak mengetahui hal tersebut. 
 
Singkat cerita, setelah Wayung Hyang tiba di bawah pohon besar yang ia jadikan tempat peristirahatan, ia merasakan perutnya bergejolak. &quot;Nguik...nguik...nguik!&quot;, begitu teriaknya bila didengar telinga manusia. Agar kita semua paham, maka segala bentuk bahasa celeng diterjemahkan ke dalam bahasa manusia. 
 
&quot;Aduh...aduh...aduh!&quot;, teriak Wayung Hyang. Mual dan sakit, itu yang ia rasakan. Berguling-guling ia sampai akhirnya lelah dan tertidur. Dalam tidurnya, ia bermimpi bertemu dengan seorang perempuan, anggota sebuah organisasi yang menyampaikan bila Wayung Hyang mengandung seorang anak manusia. Dan mimpi itu menjadi kenyataan! Rupanya urin Prabu Sumbing Perbangkara yang ia minum menyebabkan kehamilan. Wayung Hyang tak habis pikir, rupanya bukan cuma berenang yang bisa menyebabkan kehamilan. 
 
Bulan berganti bulan, kehamilan Wayung Hyang sudah masuk masa melahirkan. Ia meringkuk di bawah pohon, pasrah akan keadaan. Tentu tak ada yang berpikir seekor celeng mengandung anak manusia, sedangkan sebagai celeng jelmaan, Wayung Hyang jelas tak punya pengalaman. Ia pasrah. 
 
Di saat bersamaan Prabu Sumbing Perbangkara beserta rombongan pejabat terkait serta prajurit, kembali berburu di hutan. Mereka melintasi area dimana Wayung Hyang tengah tergeletak pasrah. Tumang yang ikut rombongan berburu tersebut tentu memiliki insting berbeda dari anjing lainnya. Sebagai mantan dewa, Tumang bisa merasakan bila didekatnya ada Sang Dewi terhukum. Maka ia berlari ke arah Wayung Hyang. 
 
Prabu Sumbing Perbangkara melihat Tumang berlari, kemudian mengikutinya. Tumang tiba terlebih dahulu, tepat disaat bayi Wayung Hyang lahir. Seorang anak perempuan yang jelita! Tumang menatap Wayung Hyang yang tergolek lemah dengan napas tersenggal-senggal. &quot;Bila Wayung Hyang ditemukan oleh para manusia, pasti akan gawat dan geger&quot;, begitu pikir Tumang, atau dalam bahasa anjing akan terdengar seperti: &quot;Wuukkk gukgukguk! Guk! Guk!&quot;. 
Maka Tumang meminta kepada Dewa Brahma, agar Wayung Hyang diberikan kekuatan untuk bisa menyingkir. PermintaanTumang dikabulkan oleh Dewa Brahma dan secara ajaib Wayung Hyang menjadi bugar dan segera meninggalkan tempat tersebut untuk menyelamatkan diri. 
 
Semua itu terjadi secara cepat, sehingga ketika Prabu Sumbing Perbangkara beserta rombongan pejabat terkait tiba, mereka hanya menemukan Tumang tengah duduk menemani seorang bayi perempuan yang jelita. Semua takjub. &quot;Tumang adalah anjing jantan, mana mungkin ia melahirkan!&quot;, begitu ucap hulubalang. Prabu tidak menghiraukan celoteh para pejabatnya yang berebut memberikan teori-teori dari mana asalnya bayi tersebut. Bahkan ada yang sampai baku hantam di antara mereka. 
 
Prabu Sumbing Perbangkara mengambil bayi jelita itu ke pelukannya. Sudah lama ia mendambakan anak, setelah sekian ratus selir - tak satu pun memberikannya keturunan. Prabu Sumbing Perbangkara tentu tidak tahu bila bayi tersebut adalah anaknya sendiri. Bayi perempuan itu kemudian diberi nama Dayang Sumbi. 
 
II. 
 
Dayang Sumbi tumbuh menjadi seorang putri yang berparas elok. Kecantikan tersiar ke segenap penjuru hingga tiba ke telinga para raja serta&nbsp; pangeran. Keelokan Dayang Sumbi seperti tak ada duanya, lebih dari Wulan Guritno atau Sophia Latjuba atau gabungan keduanya. 
 
Perebutan Dayang Sumbi ini menyebabkan perang besar di mana-mana. Jelas keadaan tersebut membuat Dayang Sumbi menjadi tidak nyaman. Ia kemudian melakukan pertapaan, dan dalam tapanya Dayang Sumbi mendapatkan wangsit untuk menyingkir tinggal di hutan ditemani oleh Tumang, anjing pemburu Prabu Sumbing Perbangkara. 
 
Prabu Sumbing Perbangkara awalnya keberatan akan permintaan Dayang Sumbi ini, tetapi melihat keyakinan anak semata wayangnya, ia tak punya pilihan selain memberi restu. Maka berangkatlah Dayang Sumbi bersama Tumang, tinggal di sebuah pondok dalam hutan. Dayang Sumbi menjalani kehidupan sederhana, jauh dari gemerlap seorang putri raja. Di pondok itu ia mengisi kegiatannya dengan menenun. 
 
Suatu hari, saat menenun kain, Dayang Sumbi duduk di atas bale-bale. Karena mengantuk, alat tenunnya yang disebut torak terjatuh ke lantai. Antara sadar dan tidak, Dayang Sumbi menggumam bahwa ia akan menikahi siapapun yang mau mengambilkan torak itu untuknya. Tumang, anjing yang menjaganya, mengambil torak tersebut dan menyerahkannya kepada Dayang Sumbi. 
 
Dayang Sumbi jelas menjadi gamang. Sumpahnya mesti dilaksanakan, karena ia percaya akan terkena kutuk bila tidak ia penuhi. &quot;Tapi, masa aku harus menikahi seekor anjing? Apa kata dunia?!&quot;, begitu jerit Dayang Sumbi. 
 
Tumang, jelmaan dewa yang terhukum, tentu paham apa yang ada dipikiran Dayang Sumbi. Tumang jelas tak mau menyia-nyiakan kesempatan mendapatkan istri seorang Dayang Sumbi yang selama ini menjadi rebutan para raja dan pangeran dari seantero negeri. Ia segera mengirimkan permohonan tidak tertulis kepada Dewa Brahma, agar diberikan jalan untuk menikahi Dayang Sumbi. 
 
Dewa Brahma memberikan kesempatan kepada Tumang untuk menjelma menjadi lelaki tampan pada tiap purnama, tidak lebih-tidak kurang. Tumang tentu tidak punya pilihan selain mengambil kesempatan tersebut. Maka, untuk pertama kalinya, pada sebuah purnama, Tumang menjelma menjadi seorang pemuda tampan. 
 
&quot;Demi dewa-dewa, siapa lelaki tampan itu?!&quot;, jerit Dayang Sumbi ketika melihat sosok Tumang sebagai pemuda tampan. Tumang kemudian menjelaskan kepada Dayang Sumbi perihal dirinya, perihal syarat dan ketentuan yang diberikan oleh Dewa Brahma. 
 
Singkat cerita, Dayang Sumbi dan Tumang menikah. Tak lama kemudian, Dayang Sumbi hamil dan melahirkan seorang putra yang tampan. Kulitnya putih dengan rambut lebat legam seperti arang. Dayang Sumbi memberinya nama Sangkuriang. Bayi itu kemudian tumbuh menjadi anak yang tangkas. 
 
III. 
 
Tentu tidak ada yang tahu bila Tumang adalah ayahnya Sangkuriang, bahkan Sangkuriang sendiri pun tak tahu. Sangkuriang tumbuh menjadi anak terampil, pandai berburu dengan kemahiran memanah yang patut diacungkan jempol. 
 
Suatu hari&nbsp; Dayang Sumbi ingin sekali memakan hati rusa, maka ia meminta anaknya untuk berburu rusa. Sangkuriang baru berumur 8 tahun, tetapi ia pemberani dan hapal seluk beluk hutan tempatnya tinggal. Ditemani Tumang, Sangkuriang pergi berburu. Anehnya, hari itu rusa seperti sedang liburan keluar kota, tidak tampak sebuntut pun. 
 
Ia hampir putus asa, dan takut mengecewakan hati ibunya. Tetiba, muncul seekor celeng dari balik semak rimbun, dengan sigap Sangkuriang langsung membidik panahnya ke celeng tersebut. Celeng itu tak lain dan tak bukan adalah Wahyu Hyang, yang sesungguhnya adalah nenek dari Sangkuriang! Tentu Sangkuriang tidak tahu hal itu, sebagaimana ia tidak tahu bila Tumang, anjing yang selama ini setia menemaninya berburu adalah ayahnya! Ya, Sangkuriang lahir dari keluarga yang eksentrik! 
 
Tumang yang melihat Sangkuriang membidik panah ke Wahyu Hyang, berlari cepat dan tepat saat anak panah dilepaskan, Tumang melompat ke depan Wahyu Hyang dan terkena panah tepat di jantungnya. Wahyu Hyang segera melarikan diri ke balik pepohonan dan menghilang. 
 
Sangkuriang menjerit histeris dan memeluk Tumang. Diujung ajalnya, arwah dewa keluar dari jasad anjing dan memerintahkan Sangkuriang untuk mengambil hati Tumang. Sangkuriang yang masih anak-anak tidak mengerti apa yang sedang terjadi, dan ia menuruti perintah tersebut. &quot;Bilang pada ibumu, bila itu adalah hati rusa hasil buruanmu&quot;, begitu kata-kata terakhir yang diucapkan dewa alias Tumang sebelum menghilang menjadi kabut. 
 
Setibanya di rumah, Sangkuriang menyerahkan hati Tumang yang ia klaim sebagai hati rusa. Dayang Sumbi dengan gembira memasak hati itu. Namun ketika waktu makan tiba, Sangkuriang terlihat tidak bernafsu. Dayang Sumbi heran dengan sikap anak lelakinya. Ia pun tersadar, sejak Sangkuriang pulang berburu, ia tidak melihat Tumang. Setelah didesak, Sangkuriang akhirnya menjelaskan kepada ibunya apa yang terjadi. 
 
Dayang Sumbi terhenyak! Kepalanya tetiba pusing dan tubuhnya limbung! Dayang Sumbi kehilangan akal sehatnya dan menjadi histeris. Sangkuriang mencoba menenangkan ibunya, tetapi Dayang Sumbi seperi orang kesurupan dan mengamuk. Dilemparkan berbagai benda di rumah, diambilnya alu dari dapur dan tanpa sengaja, ia memukul kepala Sangkuriang hingga terluka! 
 
Sangkurian melarikan diri dari pondoknya, ia takut. Ia terus berlari dan berlari hingga kehabisan tenaga. Darah mengucur deras dari kepalanya, dan akhirnya ia kehilangan kesadaran. 
 
Sementara itu, Dayang Sumbi yang mulai reda emosinya, menangis tersedu-sedu. Kemudian ia menyadari bahwa ia telah melukai Sangkuriang, anaknya semata wayang. Dayang Sumbi berlari kesana-kemari mencari anaknya. Ia terus berlari hingga ke dalam hutan yang kelam tanpa hasil. Dayang Sumbi pingsan karena kelelahan dan ketika ia tak sadarkan diri, jiwanya seperti lepas dari tubuh alias mengalami moksa. Dalam kondisi moksa tersebut, Dayang Sumbi melakukan pertapaan dan bertemu Dewa Brahma. Tanpa alasan jelas, Dewa Brahma memberikan kekuatan umur panjang dan awet muda. Semumur hidupnya, Dayang Sumbi akan tetap menjadi seorang perempuan yang cantik dan tak akan pernah terlihat tua. 
 
Sebelum pergi, Dewa Brahma mengatakan bila kecantikan serta umur panjang yang ia berikan, bisa menjadi anugerah atau kutukan. Dayang Sumbi terbangun kemudian memutuskan untuk mencari tempat tinggal baru, jauh dari rumahnya, untuk menghilangkan memori buruk dari kejadian sureal yang ia alami. 
 
IV. 
 
Tahun berganti tahun, Prabu Sumbing Perbangkara sudah wafat. Kabarnya ia putus asa karena tak berhasil menemukan putri kesayangannya. Ketika Prabu Sumbing Perbangkara beserta jajaran terkait mengunjungi pondok Dayang Sumbi, pondok tersebut kosong melompong tanpa ada tanda-tanda kehidupan. 
 
Dunia kerajaan sepeninggal Prabu Sumbing Perbangkara pun mulai berubah. Warga kerajaan mulai menuntut perubahan, karena monarki tidak lagi dirasa cocok. Para pejabat kerajaan tentu menolak tuntutan ini, maka teriakan revolusi mulai bergema. Perang terjadi dimana-mana. 
 
Keriuhan itu tak terdengar oleh Sangkuriang yang ternyata diselamatkan oleh petapa tua dan mengurus dirinya. Sangkuriang ternyata kehilang ingatan. Ia lupa akan apa yang terjadi. Ia tidak ingat siapa dirinya, dari mana asalnya, bagaimana ia bisa tersesat di tengah hutan. Agar cerita ini tidak tambah rumit, maka kita putuskan Sangkuriang tidak berganti nama. Ia tetap bernama Sangkuriang. 
 
Sangkuriang menjelma menjadi pemuda gagah nan sakti. Petapa tua yang mengurusnya, memberikan ilmu sakti kepadanya. Salah satu kesaktian Sangkuriang adalah menaklukan mahluk halus hutan atau dikenal dengan nama guriang. Sangkuriang menjadi tuang dari guriang-guriang seantero hutan. Suatu hari, petapa tua tersebut memutuskan untuk moksa - maka Sangkuriang memutuskan untuk mengembara sepeninggal petapa tua. 
 
Dalam pengembaraan tersebut Sangkuriang akhirnya bertemu dengan Dayang Sumbi. Sangkuriang yang kehilangan ingatannya tentu tak mengenali Dayang Sumbi sebagai ibunya, dan sebaliknya - perubahan Sangkuriang menjadi pemuda gagah tampan rupawan membuat Dayang Sumbi juga tak mengenali Sangkuriang. 
 
Sangkuriang terpesona dengan kecantikan Dayang Sumbi, begitu juga sebaliknya Dayang Sumbi terpesona oleh ketampanan Sangkuriang. Tentu saja, hasil akhir dari situasi tersebut adalah perkawinan. Mereka menjadi sepasang kekasih mabuk asmara, tanpa sadar bahwa mereka adalah ibu - anak! 
 
Namun rupanya kebahagian mereka tidak bertahan lama. Suatu hari, sehabis bercinta, mereka bermalas-malasan di bale. Mereka ngobrol ngalor-ngidul tentang kehidupan di hutan. Sangkuriang tiduran di atas dada Dayang Sumbi, dan Dayang Sumbi menyisir-nyisir rambut Sangkuriang yang tebal dan hitam. Saat itulah Dayang Sumbi menemukan bekas luka di kepala Sangkuriang. 
 
Dayang Sumbi terkejut, kemudian menanyakan perihal luka di kepala kepada Sangkuriang dan dijawab &quot;tidak tahu, aku lupa&quot;. Namun pikiran Dayang Sumbi jadi berkecamuk, entah kenapa tetiba ia merasa ada sesuatu yang mengganjal. Saat itu Dayang Sumbi tidak mengatakan apa-apa lagi. 
 
V. 
 
Sejak hari itu, Dayang Sumbi diam-diam memperhatikan Sangkuriang lebih seksama, hingga kemudian ia yakin sekali bila kekasihnya tersebut adalah anaknya sendiri yang hilang. Gundah sekali perasaan Dayang Sumbi, tetapi ia harus menyampaikan kebenaran tersebut. 
 
Saat Dayang Sumbi menjelaskan kenyataan bahwa Sangkuriang adalah putranya, dengan semua runut kejadian di masa lampau, Sangkuriang menolak cerita tersebut. Menurutnya, Dayang Sumbi mengada-ada - mencari alasan yang tak masuk akal. Dayang Sumbi berkali-kali menjelaskan kepada Sangkuriang, tetapi semakin dijelaskan, semakin marah Sangkuriang. 
 
Akhirnya Dayang Sumbi mengajukan tantangan yang dianggapnya mustahil untuk dilaksanakan. Ia meminta Sangkuriang untuk membuat danau lengkap dengan taman, perahu, serta properti lainnya dalam waktu semalam. Bila Sangkuriang sanggup, maka ia akan tetap menjadi kekasihnya. 
 
Diluar dugaan, Sangkuriang menyanggupi permintaan Dayang Sumbi! Tentu hal ini tak lepas dari kesaktiannya ditambah pasukan guriang yang ia miliki. Maka segeralah ia mengumpulkan guriang seantero hutan untuk membantu mega proyek membangun danau beserta isinya. 
 
Sangkuriang bekerja keras, menebang pepohonan untuk membuka lahan danau. Lebih cepat dari traktor-traktor yang menggunduli hutan nusantara untuk membuka lahan sawit! Konon, hasil tebangan pohon Sangkuriang kemudian berubah menjadi gunung yang hari ini kita kenal sebagai Gunung Bukit Tunggul. Sementara daun, ranting dan bagian kayu lainnya yang tidak terpakai ditumpuknya dan terbentuklah gunung yang hari ini kita kenal sebagai Gunung Burangrang. Sangkuriang layaknya Agung Podomoro yang suka membangun sembarangan. 
 
Sangkurian telah bekerja separuh malam, dibantu para guriang. Danau sudah terbentuk walau belum diisi air. Ia sudah menyiapkan air dari Sungai Citarum yang ia sumbat. Perahu tengah ia buat, dan tak lama pasti akan selesai. 
 
Melihat situasi ini Dayang Sumbi menjadi ketakutan. Ia langsung bertapa memohon bantuan Dewa Brahma agar bisa menggagalkan Sangkuriang. Permohonannya dikabulkan. Dewa Brahma memberikan saran-saran strategis kepada Dayang Sumbi. Dimulai dari membuat api unggun yang besar sekali, kemudian menebarkan kain-kain tenunan berwarna merah buatannya. 
 
Aksi tersebut ternyata membuat ayam-ayam jantan di hutan berpikir bila hari sudah menjelang pagi. Maka mereka segera berkokok tanpa koordinasi terlebih dahulu. Para guriang yang memang memiliki IQ rendah, mendengar kokok ayam-ayam jantan di hutan dan juga menduga hari jelang pagi. Para guriang akan mati bila terkena sinar matahari, maka mereka langsung pergi. 
 
Sangkuriang kaget ketika pasukan guriangnya pergi. Ia berusaha mencegah tetapi sia-sia. Padahal pekerjaan nyaris selesai, tetapi Sangkuriang sudah keburu marah dan merasa diperdaya oleh Dayang Sumbi. Maka ia mengamuk! 
 
Sumbat yang dibuatnya untuk membendung sungai Citarum ditendangnya ke arah timur dan menjadi menjelma menjadi Gunung Manglayang. Perahu yang nyaris selesai, ia tendang hingga terlempar jauh, jatuh telungkup dan menjelma menjadi gunung yang sekarang kita kenal sebagai Gunung Tangkuban Perahu. 
 
Setelah mengamuk, Sangkuriang mengejar Dayang Sumbi yang melarikan diri. Dayang Sumbi hampir terkejar oleh Sangkuriang, tetapi Dewa Brahma turun tangan untuk melakukan intervensi. Dayang Sumbi diubahnya menjadi sekuntum bunga jaksi. Sangkuriang terus mencari Dayang Sumbi hingga Ujung Berung tetapi tidak berhasil menemukannya. Marah bercampur frustasi, Sangkuriang berteriak marah, mengeluarkan seluruh tenaganya. teriakannya menggema hingga langit-langit bergetar dan Sangkuriang pun mengalami moksa dan jiwanya tersesat di alam gaib.

Sangkuriang Yang Mengawini Ibunya

PADA STUDIOS: Open Call Research Residency

Connections Through Culture Grants 2025

Dana Indonesiana 2025

Ignasius Satrio Krissuseno

Bagi orang yang pernah berkendara melewati jalan-jalan di sekitar Sleman Barat dan Kulonprogo Utara, mungkin cukup demokratis bila saya wakilkan untuk membuat pernyataan bahwa sawah-sawah dan desa-desa di teritori yang menjadi bagian dari Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta ini sangat menyegarkan untuk dilewati. Sebagai anak kelahiran kota yang pindah ke daerah ini, saya kerap membayangkan, bahwa &lsquo;paman&rsquo; dari salah satu lagu anak-anak favorit saya, &quot;Kemarin Paman Datang&quot; &ndash; Tasya Kamila, datangnya dari sini. Sebuah lingkungan di mana mudah sekali untuk menemui &#39;rambutan, pisang, dan sayur-mayur segala rupa.&#39;&nbsp;Dengan jalinan irigasi dan persawahannya yang melimpah, sangat mudah pula merealisasikan lirik &#39;mandi di sungai, turun ke sawah&#39;. Walaupun untuk &#39;menggiring kerbau ke kandang&#39;&nbsp;kerbaunya sudah jarang ditemui.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/PARTAI-DEREP-INDONESIA-7%281%29.jpg" />

Pak Paijo, dan beberapa buruh derep (panen padi) dalam kumpulan yang ia sebut sebagai Partai Derep Indonesia merupakan salah satu &lsquo;paman&rsquo; yang saya temui di dunia nyata selama hidup di Minggir. Selama kurang lebih dua hari, saya ikut dalam keseharian memanen padi dan mendengarkan cerita mereka, mencari hal yang mungkin belum sempat dinyanyikan oleh Tasya. Bergabung sebentar dalam Partai Derep Indonesia.

Setiap pagi, bersama dengan lima pekerja upahan lain, ia bekerja menjadi bagian dari sebuah kelompok derep yang dikelola oleh keluarga Pak Mujiman (65) dan Bu Sutini (65). Kumpulan derep ini aslinya tidak memiliki nama, tidak bisa dicoblos saat pemilu, atau memiliki anggota yang mewakilkan di DPRD. Hanya terbentuk dari pekerja-pekerja yang secara organik anggotanya telah silih-berganti sejak 1997. Memanen padi di kecamatan-kecamatan Sleman seperti Minggir, Seyegan, Tempel dan beberapa kecamatan di Kulonprogo.

Daur hari di Partai Derep Indonesia selalu sama. Dari gudang dan tempat pengolahan gabah yang merangkap rumah pribadi milik pasangan Pak Mujiman dan Bu Sutini, setiap hari mesin tleser (perontok gabah) berkumandang. Mengisi lanskap suara pagi di Dusun Ngepringan IV, Minggir, Sleman. Seusai merontokkan gabah dari batang padi, dilanjut menimbang gabah hasil pagi itu untuk dijual. Setelah rutinitas tersebut selesai, maka seluruh anggota bersiap memanen padi di sawah sampai sore. Rutinitas tersebut berjalan tanpa putus, tidak mengenal tanggal merah atau hari libur. Pengambilan liburnya hanya berdasarkan perjanjian dan saling mengisi, misalkan ada anggota yang berhalangan kerja karena acara di kampung, maka anggota lain yang menggantikan.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/PARTAI-DEREP-INDONESIA-4.jpg" />Pada awal tahun 2000an, kumpulan derep ini memiliki 12-16 anggota. Memasuki tahun 2020-an, anggota kelompok derep berkurang menjadi enam orang. Beberapa anggotanya meninggal, beberapa mencari kerja di tempat lain. Pak Mujiman bercerita, &ldquo;Semakin lama yang muda-muda itu enggak mau derep, (mereka-red)&nbsp;pilih yang bersih seperti jaga toko/warung. Kalau derep kan rekoso (sulit).&rdquo;

Terkadang para pemilik sawah datang menawarkan hasil tanam di sawahnya musim itu ke rumah Pak Mujiman dan Bu Sutini untuk dibeli dan dipanen. Namun tak jarang sang pengelola kelompok derep sendiri yang pergi dari sawah ke sawah, mencari padi yang potensial untuk dibeli. Peran suami-istri ini dibagi dua; bapak bagian menaksir harga dan memanen, ibu mengurus perputaran uang dan pembayaran. &ldquo;Orang beli padi itu harus eling-eling mongso (musim dalam penanggalan Jawa). Katakanlah nek orang dulu ada mangsa kesiji, keloro, ketelu, dan seterusnya. Pemetu (hasil) yang baik biasanya ada di mangsa keempat, kelima. Mangsa keenam ke atas itu main. Daripada untung banyak ruginya.&rdquo; ujar Pak Mujiman sambil mengingat masa di mana ia pernah rugi Rp20 juta karena salah perhitungan musim. Ia juga masih menggunakan ilmu titen untuk menaksir harga padi yang akan ia beli. Hanya bermodal berjalan berkeliling sawah, ia dapat mengkonversi jumlah jangkah (satuan langkah) menjadi luasan sawah, lalu menghitung potensi total berat gabah. &ldquo;Orang Jawa, wong biyen iku kan mung titen ro apal (orang dulu hanya meneliti dan menghafal). Beda dengan anak zaman sekarang mengandalkan HP tanya Google.&ldquo; kelakarnya.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/PARTAI-DEREP-INDONESIA-10.jpg" />Bila ditanya apakah hiburannya ketika penat mengurus kerja-kerja derep, Bu Sutini menjawab &ldquo;Hiburan kula yo pari kui, dong-dong yo pit-pitan. (Hiburan saya ya padi itu, kadang-kadang ya sepedaan)&rdquo;. Sedari kecil, lelaku berdagang telah melekat dalam diri ibu berumur 65 tahun ini. &ldquo;Ora sekolah biyen, kulo yo mung SD. Sik marai awake dewe, pikirane dewe. Kebetulan bapak nggih dagang mbako. (Dulu tidak sekolah, hanya sampai SD. Maka yang mengajari diri sendiri, bergantung dari pemikiran sendiri. Kebetulan bapak juga pedagang tembakau).&rdquo; Ia melanjutkan, &ldquo;Cah saiki ra ono wong derep. Cah nom-nom sekolah, nyambut gawe. (Anak sekarang tidak ada yang derep. Anak muda-muda bersekolah, lalu bekerja)&rdquo;. Padahal menurutnya, tenaga derep manual masih dianggap relevan untuk kontur sawah sekitar Minggir yang lumpurnya seringkali sangat dalam; bahkan bila dibandingkan dengan mesin panen combine harvester yang sudah mulai bisa diakses.

Sudah sekitar 20 tahun semenjak ada anggota yang berumur 20an di kumpulan derep ini. Sekarang, tenaga derep yang tergabung dalam &lsquo;partai&rsquo; memiliki rentang umur 45-66 tahun. &rdquo;Padahal enggak pakai syarat, cuma badan sehat, rosa (kuat).&rdquo; ujar Pak Mujiman. Ia pun mengamati, sawah-sawah yang kerap ia paneni juga berkurang dari tahun ke tahun. &ldquo;Berkurang parine, kebanyakan dideki omah. Paling parah daerah Seyegan, angger cerak dalan gede dideki omah. Mbiyen padahal sawah kabeh iku,&nbsp;mas,&nbsp;tekan Godean. (Berkurang padinya, kebanyakan sawah didirikan rumah. Paling parah daerah Seyegan, tiap pinggir jalan besar sudah didirikan rumah. Padahal dulu sawah semua, mas, sampai Godean.)&rdquo;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/PARTAI-DEREP-INDONESIA-12.jpg" />Tapi bagaimanakah rasanya menjadi buruh derep sehari-hari? Seusai hari kerja di tempat Pak Mujiman, saya ikut pulang ke rumah Pak Wagiyo (66) dan Bu Mujiem (62) untuk mendengar cerita mereka. Bapak dan ibu ini merupakan sepasang suami-istri buruh derep paling tua yang tergabung dalam Partai Derep Indonesia. &ldquo;Kesel ra kesel mas, jenenge wong tuwo ndadekke anak. (Lelah tidak lelah mas, namanya juga orangtua &lsquo;menjadikan&rsquo; anak)&rdquo;. Begitulah percakapan kami dibuka. Setiap hari mereka berangkat ke sawah berbekal air, makan siang, arit, dan karung. Hari-hari tersebut dihayati sebagai upaya panjang yang akhirnya mengantarkan anak mereka menjadi lulusan terbaik di akademi keperawatan; lalu bekerja menjadi PNS. &ldquo;Tukang derep iso sukses ndadekke anake tekan pegawai negeri. (Tukang derep bisa sukses membesarkan anaknya sampai jadi pegawai negeri)&rdquo; ujar Pak Wagiyo bangga.

Tiap panen, upah yang diterima pasangan suami-istri ini bukan berupa uang, melainkan gabah basah yang disebut bawon. Upah bawon berjumlah sekitar 10% dari hasil panen. Gabah basah tersebut lalu dijemur sendiri, digiling, lalu dibuat makan sendiri. Sisanya dijual sebagai beras dan bekatul. Walau menghabiskan lebih banyak waktu dan tenaga, sistem upah tersebut dinilai lebih menguntungkan. &ldquo;Nek upah yo mung nek kepipit, kadang upah iso mung&nbsp;Rp50.000. (Upah uang hanya jika kepepet, karena kadang jumlahnya bisa hanya Rp50.000).&rdquo;&nbsp;

&ldquo;Kulo bakal tetep kerjo ten sawah nek tetep sehat. Pensiun e suk nek wis tua, nek wis ra kuat nggoto tenan.&nbsp;(Saya bakal tetap kerja di sawah selama tetap sehat. Pensiun saat sudah tua, saat sudah tidak bisa lagi bekerja.) Anak juga nanti sudah pensiun. Sepuluh tahun lagi kan udah pulang anak saya. Mutasi pegawai negeri.&rdquo; begitu Pak Wagiyo dan Bu Mujiem merencanakan masa tua mereka. Ia dan anak-cucu berencana terus menetap di Minggir, walau mungkin lelaku hidupnya sehari-hari tidak lagi mengolah sawah. &ldquo;Kena gabah wae gatelen kok nek anak kulo. Dasare yo ora nduwe sawah mas. Sawahe wis didol, nggo sekolah, nggo kuliah ben dadi pegawe. (Anak saya terkena gabah saja gatal-gatal. Pun kami juga sudah tidak punya sawah. Sudah dijual untuk sekolah, agar bisa jadi pegawai.)&rdquo;&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/PARTAI-DEREP-INDONESIA-1.jpg" />Menurut mereka, tidak jarang tetangga kiri-kanan juga menjual sawah mereka untuk menyekolahkan anaknya agar jadi pegawai. Ada yang membayar 500, bahkan 700 juta agar anaknya jadi polisi atau tentara.&nbsp;

Seusai menerawang ke belakang, Bu Mujiem menutup, &ldquo;Pokoke entuk bawon, ketemu kancane neng sawah, makan-makan bareng (pokoknya dapat bawon, bertemu teman di sawah, makan-makan bersama)&rdquo; ia anggap cukup jadi hiburan sehari-hari. &ldquo;Nyenengke angger dijalani, mung turut alur e, melu alur. Generasi penerus mesthi ada. Arep kerjo opo meneh neng desa? (Menyenangkan bila dijalani, ikut alurnya saja. Generasi penerus pasti ada. Mau kerja apa lagi di desa?)&rdquo; sahut Pak Wagiyo.&nbsp;

Pertemuan dua hari itu saya tutup dengan mengamini ucapan Pak Wagiyo barusan. Rasanya sawah-sawah dan desa-desa yang segar dilewati itu juga masih cukup terbuka untuk menghidupi dan ditinggali. Beberapa aspek kesehariannya memang masih merdu seperti yang dinyanyikan Tasya. Walau ada sebuah pertanyaan menempel, seperti gatal bulu dari bulir-bulir padi yang sudah kering; namun tahukah kita sampai kapan desa bisa menjadi desa? Desa yang seperti apa, kalau yang mewakilkan untuk menjaganya hanya orang-orang seumuran para anggota Partai Derep Indonesia, sedangkan yang muda&ndash;termasuk saya&ndash;baru bisa ikut bernyanyi dari sudut pandang Tasya.

Komunitas

Partai Derep Indonesia

Redaksi

Titik Pertemuan: Padang

Durasi Perjalanan: 6 hari 5 malam

Peserta Maksimal: 10 orang

Harga Paket: Rp6.600.000 - Rp30.500.000 (non resort,&nbsp;<a href="https://wa.link/2a4df9" target="_blank">kontak kami untuk detail</a>)

&nbsp;

Dianggap sebagai salah satu penghuni tertua di kepulauan Nusantara, kebudayaan orang Mentawai hingga saat ini tidak berubah secara drastis. Banyak dari mereka, terutama yang tinggal di pedalaman pulau Siberut, masih memilih gaya hidup berburu dan meramu. Penggunaan panah beracun dan praktik dinamisme sangatlah umum. Meski saat ini banyak yang telah menggunakan parang dan kapak besi yang mereka dapatkan dari para migran dari pulau Sumatera.&nbsp;

Tata cara hidup yang harmonis dengan alam sekitar tertanam secara dalam. Sehari-hari, keseimbangan diciptakan melalui laku diri yang bersifat hati-hati. Perubahan mendadak dalam laku apapun sangat dihindari. Karena hal tersebut akan mengganggu keseimbangan semesta. Melalui satu ritus bernama Puliaijat, mereka memberi semahan bagi roh leluhur lalu menari agar para roh yang berkeliaran dan mengganggu akibat perubahan mendadak tadi kembali ke tempatnya dan keseimbangan dipulihkan.

Bagi kita untuk dapat belajar langsung kebijaksanaan ini adalah suatu pengalaman sekali seumur hidup. Sesuatu yang akan meninggalkan bekas mendalam bagi jiwa kita. Dengan cara apalagi kita dapat belajar selain lewat pengalaman hidup bersama mereka? Menghirup udara yang sama, melihat lanskap yang sama, mencecap makanan yang sama, dan akhirnya, mengalami realitas yang sama.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Mentawai-1.jpg" />

Rencana Perjalanan

Hari Pertama

Hari pertama tiba di Padang, sore atau malam hari. Menginap di hotel dekat Pelabuhan Muaro, Padang. Pengarahan peserta akan dilakukan saat makan malam.

Hari Kedua

Esoknya, setelah sarapan di hotel, kita akan menuju Siberut. Menggunakan kapal cepat Mentawai Fast (Padang &ndash; Sikabaluan &ndash; Muara Siberut) dengan durasi 4-5 jam (tergantung kondisi laut). Makan siang di Muara Sikabaluan. Tiba di Muara Siberut, lalu ke pos kumpul untuk persiapan dan mengurus perizinan.

Pukul 16.30 WIB tiba di Uma di Rorogod/Rogdog dengan menggunakan perahu cepat (&plusmn; 2 jam). Tiba di Uma (rumah komunal tradisional Mentawai) lalu merasakan bagaimana tinggal di dalam Uma. Istirahat.

Hari Ketiga

Esoknya, setelah sarapan kita melanjutkan perjalanan menuju pedalaman pulau Siberut, menuju Buttui. Tiba di Buttui pada tengah hari. Setelah makan siang, kita akan belajar membuat anak panah beracun, kemudian tuan rumah akan mengajarkan bagaimana menggunakan panah tersebut, sekaligus mempersiapkan mentalitas kita bergabung perburuan keesokan hari.&nbsp;

Makan malam di Uma. Selama makan malam merupakan kesempatan bagi kita untuk berdiskusi tentang kebijaksanaan dan pilihan hidup mereka. Di sesi ini, tuan rumah akan mengabarkan tentang pantas tidaknya kemampuan kita untuk bergabung perburuan mereka.&nbsp;

Hal yang perlu Anda pahami, harap maklum dan tidak sakit hati dengan kabar mereka, bila Anda tidak terpilih untuk ikut berburu.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Mentawai-4.jpg" />

Hari Keempat

Di hari keempat tim perburuan berangkat ke hutan. Kemungkinan besar tim berburu akan menghabiskan satu malam di hutan. Sementara bagi yang tidak berburu, kita akan belajar mengolah sagu secara tradisional untuk menjadi makanan. Kita juga bisa bergabung dengan para perempuan lokal untuk mengumpulkan daun keladi dan ikan di sungai sekitar Uma.&nbsp;

Hari Keempat

Di hari ke-4 kita akan belajar membuat kabid (cawat tradisonal berbahan kulit kayu). Saat tim perburuan kembali, kita akan belajar bagaimana orang Mentawai membagi dan memproses hasil berburu. Di kesempatan ini pula kita akan belajar tradisi kuliner asli mereka saat mereka menyiapkan dan memasak makanan mereka. Di malam hari, kita akan merayakan malam perpisahan dengan Tuan rumah dan menari bersama mereka. Di malam hari ini pun para pria akan menunjukkan metode pemberian semahan bagi roh leluhur dan menari bagi pemulihan keseimbangan.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Mentawai-6.jpg" />

Hari Kelima

Esoknya, setelah sarapan, kita akan meninggalkan Buttui menuju Muara Siberut untuk menaiki kapal cepat kembali ke Padang. Tiba di Muara Siberut tengah hari saat makan siang. Datang di Padang sore menjelang malam, masuk ke hotel, lalu berisitirahat.

Hari Keenam

Hari terakhir perjalanan ini, selesai sarapan, kita akan menuju toko souvenir kemudian ke bandar udara Minangkabau. Perjalanan selesai.

Situs

Urai Mentawai

Elva Laily

Menelusuri Lamuk Legok

Dzakwan Edza

Suatu hari, kepala Spektakel Management, Zakky Mochammad datang dengan bersemangat ke kantor, membawa rekomendasi kompilasi album KONG!. &ldquo;Dengerin, nih! Kompilasi anak-anak Ternate,&rdquo; serunya.

Album ini adalah hasil temuannya sepulang jadi narasumber di acara bincang-bincang musik di sebuah media tentang ekosistem musik di luar kota-kota besar. Rupanya ia baru bertemu dengan Raj Perkasa Alam, anak Bekasi yang terdampar jadi Pegawai Negeri Sipil di Ternate sejak tahun 2011. Pertemuan ini lantas mengenalkan kami, bukan hanya kepada musik-musik baru, tetapi juga ekosistem kreatif baru di Timur Indonesia. Dalam acara bincang-bincang itu, mereka menyebutnya &lsquo;Alternate&rsquo;.

&lsquo;Kong&rsquo; dalam Bahasa Ternate adalah kata sapaan. Nama yang cocok betul dipilih sebagai judul album perkenalan.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Alternate-Bloody-Flamingos-2.jpg" />

<h5 style="text-align:center">Bloody Flamingo adalah salah satu musisi yang terlibat dengan kolektif Kartel. Unit&nbsp;rock &#39;n roll&nbsp;asal Ternate ini menjadi salah satu&nbsp;line up&nbsp;di salah satu gelaran acara Kartel.</h5>

Berisikan 10 lagu dari enam grup musik asal Ternate, album berdurasi 44 menit ini menyajikan cukilan akan kancah musik alternatif di Tanah Ternate. Beres mendengarkan musik-musik baru tersebut, kami lantas penasaran, bagaimana kiranya skena musik di Timur jauh Indonesia ini?

***

Selayaknya banyak kolektif di kota-kota besar yang terbentuk secara organik, begitu pula asal mula Kartel. Pada mulanya, mereka adalahh tongkrongan yang demen nge-band dan kemudian gelisah dengan ekosistem musik di kotanya dan akhirnya mereka mencoba mambangun skena musik di kampung halamannya.

Untung saja teknologi sudah canggih, sehingga kami tak perlu jauh-jauh terbang ke Ternate untuk berbincang bersama. Lewat sambungan video call kami berkesempatan ngobrol dengan Raj Perkasa Alam, Rizky Suhri dan Novian Pratama Umasangadji, salah tiga dari anggota Kartel. Kami juga berkesempatan ngobrol bareng anggota Rapublik North Maluku, Farid Egal, yang juga sempat menjadi bintang utama acara Kartel. Dari keempatnya, hanya Raj yang pendatang dari Bekasi. Sebagai seorang aparatus negara, sudah lumrah ia ditugaskan ke kota-kota terpencil di pelosok negeri. Selebihnya adalah putra-putri daerah yang pulang dari perantauan menimba ilmu jauh ke Tanah Jawa. &ldquo;Enggak tahu kenapa memang kami sering ngumpul aja, terus di 2021 kolektif ini kami seriusin,&rdquo; ujar Rizki atau yang kerap disapa Iki. Dari tongkrongan itulah kolektif Kartel lahir.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Alternate-Emiria-2.jpg" />

<h5 style="text-align:center">Acara-acara Kartel memberikan panggung bagi musisi alternatif lintas genre, tidak hanya dari Ternate, tetapi juga dari kota tetangganya Tidore. Salah satunya Emiria!</h5>

Mulai dari iseng-iseng ngumpul dan bikin pentas kecil-kecilan di kedai-kedai kopi yang baru-baru ini menjamur di Ternate, sekelompok pemuda ini nekat serius membangun ekosistem kreatif sebagai antitesis dari skema sosial yang sudah ada. Bukan sekadar ajang petantang-petenteng, semangat mereka adalah untuk mengakomodasi perubahan perspektif para pemuda di Ternate saat ini.

Pembangunan yang berjalan lambat di Ternate membuat pekerjaan sebagai aparatus negara lainnya sebagai satu-satunya profesi yang menjanjikan kemapanan. Namun, seiring dengan semakin banyak anak-anak yang pulang dari perantauan di Tanah Jawa, pandangan ini sedikit demi sedikit mulai tergerus. Banyak dari anak-anak ini memimpikan profesi yang penuh kebebasan berekspresi dan menggelitik kreatifitas.&nbsp;

Itulah mengapa, kini mulai muncul beberapa entrepreneur muda di Ternate yang merintis bisnis restoran dan kafe. Persis Jakarta dan sekitarnya sekira satu dekade lalu. &ldquo;Ternate itu kan terlambat sekitar 10 tahun dari Jakarta hahaha,&rdquo; kata Iki sembari terkekeh.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Alternate-Republik-North-Maluku.jpg" />

<h5 style="text-align:center">Hip-hop dari Timur Indonesia sudah lama punya jejaknya sendiri. Kehadiran mereka juga turut mendapatkan ruang di kolektif Kartel. Salah satunya lewat Rapublik North Maluku.&nbsp;</h5>

Lewat kedai-kedai kopi dan restoran baru ini pula referensi-referensi baru dari skena alternatif di Jakarta, Bandung, dan Yogyakarta menyisip ke kehidupan sehari-hari pemuda Ternate. Hal inilah yang kemudian menjadi dorongan geliat baru skena musik alternatif di kota tersebut.

Panggung Buat Semua

Jangan salah, Kartel bukan kolektif musik pertama di Ternate &mdash; pastinya tidak akan jadi yang terakhir juga (amin!). Sebelumnya, sudah ada beberapa kawan-kawan mereka yang lebih dulu terlibat di kolektif-kolektif musik lain. Tak sedikit, dari anggota Kartel juga yang sebelumya bergabung atau terlibat di kolektif-kolektif tersebut.&nbsp;

Yang mereka lakukan bersama Kartel kini adalah mengambil pelajaran-pelajaran dari mekanisme para pendahulunya dan mencoba memodifikasinya untuk memberikan tawaran baru: panggung untuk semua.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Alternate-Right-Chambers-1.jpg" />

<h5 style="text-align:center">Warna-warna musik dari Ternate maupun Tidore yang hadir bersama kolektif Kartel kerap membawa serta perasaan nostalgia bagi para pendengar di Ibukota. Maklum, referensinya memang datang terlambat. Tapi bukan berarti musik mereka jadi&nbsp;outdated. Right Chambers misalnya yang tetap menyajikan kesegaran lewat karyanya.</h5>

Skena musik di Ternate yang lebih dulu ada, umumnya fokus hanya pada genre-genre tertentu seperti metal dan hip-hop. Selain itu, para pemusik Ternate juga harus berkutat dengan keterbatasan ruang pertunjukan. &ldquo;Saya di Ternate dari 2011,&rdquo; ucap Novian Pratama Umasangadji yang akrab disapa Ian.&nbsp;&ldquo;Pada saat itu ekosistem musik di Ternate masih minim sekali. Ruang unjuk gigi yang kurang memadai membuat mereka seiring berjalannya waktu kian surut dengan sendirinya.&rdquo;

Kegelisahan inilah yang menjadi landasan pertama mereka. Kebetulan banyak anggota kartel yang juga pemilik kedai-kedai kopi. Jadi mengapa tidak menggelar pertunjukan di kedai-kedai kopi ini? Sepertinya, jaringan pebisnis muda dan PNS dalam kolektif inilah yang kemudian membuat mereka disebut &ldquo;Kartel&rdquo; oleh para koleganya di kancah musik alternatif Ternate. Nama yang mereka amini begitu saja dan akhirnya menjadi cap brand kolektif ini.&nbsp;

Maju Jaya, Pantang Kalah

Membangun kolektif musik secara independen secara finansial, apalagi di daerah yang jauh dari pusat roda ekonomi, tentu bukan perkara mudah. Pendanaan adalah tantangan terbesar. Apalagi secara lokasi, Ternate bukanlah wilayah yang seksi bagi para sponsor-sponsor besar. Ketertinggalan dan keterbatasan adalah sebuah keniscayaan. Namun, bukankah a show must go on?

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Alternate-Republik-North-Maluku-3.jpg" />

<h5 style="text-align:center">Usaha musisi-musisi alternatif di Ternate dan sekitarnya yang memodifikasi unsur-unsur musik tradisional kerap menuai kritik dari para senior di koumintas seni &amp; budaya Ternate. Seperti Rapublik North Maluku yang memodifikasi lagu rakyat &quot;Togal&quot; dengan menjadikannya rap. Namun, pada akhirnya karya mereka menjadi salah satu pintu masuk khalayak mengenal lebih jauh kebudayaan Maluku.&nbsp;</h5>

Maka kelompok ini pun memutar berbagai siasat untuk dapat membangun ekosistem yang berkelanjutan. Berkelanjutan berarti di satu sisi juga harus bisa memberikan benefit, entah dalam bentuk apapun, bagi tiap-tiap orang yang terlibat di dalamnya. Iki, yang merupakan mahasisw jurusan&nbsp;Ilmu Ekonomi, salah satu yang punya kesadaraan itu.

&ldquo;Kalau ngejar Jakarta enggak akan ada abisnya. Pasti akan selalu ketinggalan. Ya, kan referensi dari luar pasti masuk ke sana dulu. Terus sampe ke Ternate bertahun-tahun kemudian. Jadi yang penting sih buat kami gimana caranya ekosistem musik di Ternate hidup dulu,&rdquo; ujarnya yakin.

Maka dari itu, setiap kali Kartel menggelar acara, kelompok ini akan menghitungnya dengan cermat. &ldquo;Kami juga enggak munafik, ya. Karena kami melakukan research, maka kami juga melihat sumber daya yang ada,&rdquo; lanjut Iki.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Alternate-Emiria.jpg" />

<h5 style="text-align:center">Kartel berfokus membangun ekosistem yang mampu membuat setiap orang yang terlibat berdikari dengan karyanya. Termasuk dalam perencanaan acara-acara pertunjukannya. Usaha yang tak selalu mendapat dukungan dari semua pihak. Toh pelan tapi pasti usaha ini tetap dilakoni juga.&nbsp;</h5>

Fokus mereka adalah bagaimana membuat ekosistem musik di Ternate bisa mengakomodasi pelaku-pelaku lokalnya. Soal dikenal di kota-kota lain, apalagi sampai ke Jakarta, itu bonus belaka.&nbsp;

Dalam menyelenggarakan acara pun mereka memilih fokus pada &ldquo;sponsor-sponsor&rdquo; lokal, alias kawan-kawan mereka yang juga punya bisnis terkait dengan ekosistem musik alternatif di Ternate. Dana sponsor besar, dari perusahan rokok misalnya, justru bukan target utama. Salah satu alasannya adalah suntikan dana sponsor besar yang cenderung lebih banyak membuat buntung ketimbang untung.&nbsp;

Hampir setiap kali, suntikan dana sponsor besar turut menghadirkan target pengunjung yang berlebihan. Hal ini kemudian &ldquo;memaksa&rdquo; kolektif lokal untuk turut mengundang band-band besar dari Ibukota sebagai atraksi utama untuk menarik penonton. Namun, hal ini sering kali malah menjadi senjata makan tuan karena alih-alih menyuburkan ekosistem musik daerah, proses ini justru kian menomorduakan talenta lokal.&nbsp;

Maka sebagai sumber dana alternatif, selain lewat dukungan sponsor lokal, Kartel juga berinisiatif membentuk kongsi dagang berbentuk koperasi. Lewat koperasi ini semua yang terlibat bisa turut menjual merch, rilisan fisik karya, atau barang dagangan lainnya. Begitu pula zine yang diterbitkan secara berkala.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Alternate-Social-Clan-2.jpg" />

<h5 style="text-align:center">Social Clan adalah salah satu musisi yang terlibat dalam kolektif Kartel. Karya unit emo ini juga termasuk dalam album kompilasi&nbsp;KONG!</h5>

&ldquo;Dari unit koperasi itu, nanti berapa persen keuntungannya akan kami alihkan untuk bikin event musik,&rdquo; tutur Farid. Terbukti pada bulan Juli lalu, Kartel berkolaborasi dengan Ternate Thrift Syndicate menyelenggarakan acara pasar secondhand, dan hasilnya di luar dugaan. &ldquo;Alhamdulillah, kami bikin event dua hari, pendapatannya mencapai dua digit,&rdquo; ujar farid.&nbsp;

Buah Ikhtiar

Buah ikhtiar mereka yang lain muncul saat mereka mendapatkan kesempatan untuk membuat rilisan fisik berisikan kompilasi karya musisi alternatif di Ternate. Jaringan Raj di lingkaran pemerintahan membawanya pada peluang mengenalkan kancah musik Ternate ke khalayak luas.&nbsp;

Pada 2021, Pemerintah Kota Ternate lewat Dinas Kebudayaannya tengah gencar mempromosikan industri kreatif di kota di Timur Indonesia itu. Tentu saja seiring sejalan dengan arahan pemerintah pusat untuk mendorong pemajuan kebudayaan dan ekonomi kreatif Indonesia (luar biasa!). Salah satu programnya adalah dengan memberikan pendanaan bagi para pelaku kreatif di Ternate. Kesempatan ini lantas dimanfaatkan Raj untuk&nbsp; mengumpulkan karya kawan-kawannya dan merilis album fisik. &ldquo;Kapan lagi?&rdquo; pikirnya.&nbsp;

&nbsp;

Sebagaimana banyak musisi lokal di kota-kota kedua, hanya segelintir yang siap menyanggupi tantangan semacam ini. Mulai dari kesiapan materi lagu sampai kesiapan media kit. Maka dari sekian banyak musisi di Ternate, hanya enam band yang masuk ke dalam album kompilasi ini.&nbsp;

Unit alternatif KAKEKSUGI menjadi pembuka dan penutup album dengan lagunya yang bertajuk, &ldquo;Ode to All Capitan&rdquo; dan &ldquo;Lost in Echos&rdquo;. Raj dan kawan-kawannya yang mempunyai band alternative, Right Chambers turut ikut serta mengisi 2 track dengan tajuk, &ldquo;One Line &amp; Reverse Perspective&rdquo; dan &ldquo;Lewat Jam Malam&rdquo;.

Band lain yang terlibat ialah Retronics, Pop Pink, A.S.O.Y, dan Social Clan. Masing-masing dengan karakter yang berbeda. Kesemuanya pun dirangkai menjadi album kompilasi yang ciamik dengan produksi yang matang.&nbsp;

Seluruh proses rekaman KONG! dilakukan di Ternate, tentu saja dengan proses saling bantu antar-teman. Materi master ini kemudian dikirim ke Yogya untuk mixing, dan akhirnya dirilis dalam bentuk fisik dan digital. Menyusul perilisan album ini, teman-teman Kartel pun tengah mengusahakan untuk menyiapkan berbagai rekaman-rekaman pertunjukan dan video clip.

<div class="embed-responsive-16by9"><iframe align="middle" frameborder="0" height="315" scrolling="no" src="https://www.youtube.com/embed/c12o9aX7V3M" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div>

Semua dilakukan dengan semangat tumbuh besama. Mereka mengajak kawan-kawan yang tengah belajar videografi. Pun mereka yang sedang belajar mengedit film. Usaha ini pun akhirnya juga menjadi laboratorium para pelaku kreatif lain untuk bereksperimen dan mengembangkan kemampuannya.&nbsp;

***

<div class="embed-responsive-16by9"><iframe align="middle" frameborder="0" height="315" scrolling="no" src="https://www.youtube.com/embed/Bo8rFupLkNs" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div>

Satu hal yang membuat perbincangan dengan teman-teman dari Kartel terasa menyenangkan adalah semangat mereka untuk maju bersama. Terlalu sering kami mendengar keluh-kesah dari kawan-kawan kolektif di berbagai kolektif di kota-kota kedua. Tapi sedikit yang punya semangat pantang kalah sebelum perang.&nbsp;

Idealisme mereka dibangun berlandaskan realitas. Kartel menunjukkan semangat untuk terus bersiasat. Mereka menerima ketertinggalan kotanya dan mencari solusi yang solutif bagi ekosistem kreatif yang coba dibangun&mdash;ekosistem yang memberdayakan pelakunya untuk berdikari dalam kerja-kerja keseniannya.&nbsp;

Meskipun ekosistem skena musik yang dijalani oleh kawan-kawan Kartel di Ternate belum sepopuler biji kopinya, tapi melihat disiplin ilmu dan konsistensinya dalam berkarya bukan tidak mungkin kelak ekosistem musik di sana akan jadi modal bagi kemajuan ekonomi kreatif di Ternate. Toh, seperti kata Efek Rumah Kaca, &ldquo;Pasar bisa diciptakan!&rdquo; Semoga semangat teman-teman tidak cepat padam.&nbsp;

Album&nbsp;KONG!&nbsp;bisa teman-teman dengarkan di Spotify.

<iframe frameborder="0" height="380" src="https://open.spotify.com/embed/album/4hsmLUT1Rpt9Uoc3IusC7e?utm_source=generator&amp;theme=0" style="border-radius:12px" width="100%"></iframe>

Kartel Musik Alternatif dari Ternate

Tim ini sedang menggarap Manusela, sebuah proyek film animasi yang ambisius &mdash; bukan sekadar cerita, tetapi sebuah dunia yang menggabungkan mitologi, teknologi mutakhir, dan semangat kebudayaan lokal. Terinspirasi dari mitologi Pulau Seram di Maluku, Manusela bukan hanya proyek animasi, tapi sebuah gerakan budaya.

Kami berkesempatan berbincang langsung dengan CEO <a href="https://luzeternastudio.com/" target="_blank">Luze Studio</a>, Arie Patih, dan Chief Creative Officer-nya, Dimitri Josephine, untuk membahas lebih dalam tentang visi mereka, riset budaya, serta bagaimana Unreal Engine membuka jalan baru dalam penceritaan visual khas Indonesia.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Manusela%20Image%201.png" />

<h5 style="text-align:center">Still image dari film Manusela yang menghadirkan suasana hutan hujan di Pulau Seram. (Foto: Arsip Luze Studio)</h5>

<h3>&quot;Jiwa dari Seram&quot;: Dunia yang Lahir dari Mitos</h3>

&ldquo;Banyak orang Indonesia sendiri belum tahu bahwa mitologi dari Pulau Seram itu sangat dalam dan kaya,&rdquo; buka Arie. &ldquo;Selama ini narasi budaya sering berpusat di Jawa, Bali, atau Sumatra. Padahal kawasan Timur, terutama Maluku, menyimpan kosmologi yang luar biasa.&rdquo;

Manusela mengambil nama dari suku asli di dataran tinggi Seram. Namun dalam film ini, Manusela menjadi dunia metaforis &mdash; tempat roh leluhur, kekuatan alam, dan dunia manusia saling bersinggungan dalam satu semesta imajinatif.

Dimitri menambahkan, &ldquo;Kami mulai dari riset langsung: mendengarkan cerita lisan, mewawancarai tetua adat, mengamati simbolisme ritual, lalu menginterpretasikannya secara kreatif. Ini bukan dokumenter, tapi mitologi spekulatif yang tetap berpijak pada akar budaya lokal.&rdquo;

Mereka menggali konsep roh leluhur, hukum adat, hutan keramat, serta mitos Nunusaku &mdash;dipercaya sebagai pusat kehidupan masyarakat Maluku.

<h3>Mitos yang Bergerak: Kenapa Memilih Unreal Engine?</h3>

Kalau cerita adalah jiwa Manusela, maka Unreal Engine adalah tubuhnya. Luze Studio menjadi salah satu pionir di Indonesia yang menggunakan Unreal Engine 5 secara penuh untuk produksi film animasi.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Manusela%20Image%202.png" />

<h5 style="text-align:center">Still image salah satu karakter dalam film&nbsp;Manusela. (Foto: Arsip Luze Studio)</h5>

&ldquo;Unreal memberi kebebasan penuh dalam membangun dunia. Dunia Seram yang megah bisa langsung divisualisasikan dengan cahaya, kabut, dan gerak yang hidup &mdash; dan semuanya real-time,&rdquo; jelas Arie. &ldquo;Industri animasi Indonesia ini masih blue ocean &mdash; potensinya luar biasa, tapi belum banyak digarap secara serius. Dan kami ingin jadi bagian dari gelombang awalnya.&rdquo;

Dimitri melanjutkan, &ldquo;Dengan teknologi ini, lanskap Indonesia bisa tampil epik, setara dengan produksi internasional. Hutan hujan di Seram, pegunungan berselimut kabut, kerajaan karang di bawah laut &mdash; semuanya jadi karakter yang hidup, bukan sekadar latar.&rdquo;

Unreal Engine memungkinkan pencahayaan sinematik, simulasi suasana, dan interaktivitas lingkungan yang menyatu dengan narasi. Dunia spiritual dan dunia manusia dalam Manusela terasa menyatu &mdash; misterius, indah, dan penuh makna.

<h3>Menghapus Stereotipe Animasi Indonesia</h3>

Salah satu misi utama Manusela adalah mendobrak stereotipe lama bahwa animasi Indonesia harus lucu, ringan, atau hanya untuk anak-anak.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Manusela%20Image%203.png" />

<h5 style="text-align:center">Desain futuristik pesawat luar angkasa yang dikembangkan oleh Luze Studio untuk film&nbsp;Manusela. (Foto: Arsip Luze Studio)&nbsp;</h5>

&ldquo;Kita nggak ingin bikin&nbsp;Lord of the Rings&nbsp;versi batik,&rdquo; tegas Arie sambil tertawa. &ldquo;Ini mitologi kita sendiri &mdash; dan kami membawanya dengan keseriusan, kedalaman emosional, dan nilai sinematik setara film besar.&rdquo;

Film ini mengambil pendekatan visual yang matang, atmosferik, namun tetap bisa dinikmati berbagai usia. Bayangkan perpaduan antara Studio Ghibli dan sinema eksperimental Asia Tenggara, tapi dengan napas khas Indonesia Timur.

&ldquo;Dalam mitos kita, ada keindahan sekaligus kegelapan,&rdquo; ujar Dimitri. &ldquo;Kami angkat tema duka, warisan spiritual, kerusakan alam, dan transformasi diri. Mitos bukan cerita dongeng &mdash; dia adalah cermin jiwa budaya.&rdquo;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Manusela%20Image%204.png" />

<h5 style="text-align:center">Tim kerja Luze Studio dalam proses eksplorasi Unreal Engine 5 yang digunakan sebagai teknologi utama dalam pembuatan film&nbsp;Manusela. (Foto: Arsip Luze Studio)</h5>

<h3>Membangun Bahasa Visual Dunia Tak Terlihat</h3>

Manusela tidak sekadar mengadaptasi artefak atau cerita lisan, tapi menciptakan bahasa visual baru yang simbolis. Setiap desain mengandung tafsir baru dari motif lokal.

&ldquo;Misalnya, spiral pada ukiran tifa kami kembangkan jadi simbol gerbang antar dunia,&rdquo; kata Dimitri. &ldquo;Atau pola akar bakau yang dijadikan inspirasi arsitektur dalam dunia Manusela.&rdquo;

Dengan Unreal, semua bisa langsung diuji dan dikembangkan secara&nbsp;real-time. Kabut bisa bereaksi terhadap emosi karakter. Cahaya bisa berubah sesuai ritme cerita. Dunia ini hidup, bernafas, dan penuh rasa.

Inilah yang mereka sebut&nbsp;emotional world-building&nbsp;&mdash; membangun dunia yang tidak hanya indah secara teknis, tapi juga menggugah secara emosional.

<h3>Kolaborasi &amp; Integritas Budaya</h3>

Yang membuat&nbsp;Manusela&nbsp;berbeda bukan hanya teknologinya, tapi cara Luze Studio membangun kolaborasi dengan komunitas budaya.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Manusela%20Image%205.png" />

<h5 style="text-align:center">Lanskap Pulau Seram yang didokumentasikan tim Luze Studio saat proses riset lapangan untuk pengembangan cerita dan&nbsp;world-building&nbsp;Manusela. (Foto: Arsip Luze Studio)</h5>

&ldquo;Kami nggak ingin &lsquo;mengambil&rsquo; cerita begitu saja,&rdquo; jelas Arie. &ldquo;Kami libatkan budayawan lokal, seniman, komunitas adat. Kami belajar, berdialog, dan memberi ruang keterlibatan aktif.&rdquo;

Luze Studio juga sedang menyiapkan program edukatif dan pameran di Ambon dan Seram &mdash; berkolaborasi dengan komunitas-komunitas lokal &mdash; agar elemen-elemen dari film seperti desain karakter, mitologi, dan musik bisa diakses kembali oleh masyarakatnya sendiri.

Kolaborasi budaya juga meluas ke bidang lain. Untuk musik, Luze Studio bekerja sama dengan duo elektronik Bottlesmoker, yang bukan hanya terlibat dalam scoring film, tapi juga merilis album penuh yang didedikasikan untuk semesta Manusela. Album ini tidak hanya menjadi pendamping film, tetapi juga jembatan antara soundscape tradisional dan produksi elektronik futuristik.

Di sisi lain, fashion juga menjadi elemen penting. Desainer kenamaan Lenny Agustin turut serta sebagai perancang kostum dalam film ini, sekaligus konsultan untuk pengembangan koleksi fashion yang terinspirasi dari dunia Manusela. Kolaborasi ini menjembatani antara gaya visual animasi dan ekspresi kultural kontemporer melalui busana.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Manusela%20Image%206.png" />

<h5 style="text-align:center">Lanskap Pulau Seram yang didokumentasikan Luze Studio dalam proses riset lapangan untuk pengembangan cerita dan&nbsp;world-building Manusela. (Foto: Luze Studio)</h5>

&ldquo;Kami ingin film ini kembali ke akar, bukan berhenti di bioskop dan festival luar negeri saja,&rdquo; tambah Dimitri.

<h3>Masa Depan Cerita Rakyat Digital</h3>

Manusela masih dalam proses produksi. Beberapa teaser dan konsep awal dijadwalkan rilis akhir tahun ini. Tapi gaungnya sudah terasa &mdash; baik di komunitas teknologi, pecinta budaya, maupun para pendukung cerita lokal.

Yang paling jelas dari obrolan kami dengan Arie dan Dimitri: Manusela bukan sekadar film. Ini adalah langkah awal menuju masa depan baru &mdash; di mana cerita-cerita lokal bisa tampil secara epik, lintas media, dan relevan secara global.

Manusela Project juga mulai menjelajahi ranah Web3 sebagai upaya memperluas pengembangan IP dan membangun kolaborasi dengan komunitas internasional. Dengan memanfaatkan teknologi blockchain, Luze Studio akan menghadirkan NFT bertema budaya dan ruang partisipatif digital untuk seniman serta penggemar di seluruh dunia.

&ldquo;Kalau Manusela berhasil, kami berharap akan muncul banyak cerita lain,&rdquo; kata Dimitri. &ldquo;Kalimantan, Papua, Sulawesi &mdash; semua punya mitos yang luar biasa. Kita hanya perlu panggungnya.&rdquo;

Arie menutup dengan kalimat yang sederhana, &ldquo;Kami ingin orang menonton Manusela merasa seperti baru saja melihat jiwa Nusantara yang selama ini tersembunyi.&rdquo;

Manusela: Ketika Mitos dan Teknologi Bertemu

Titik Pertemuan: Ternate

Durasi Perjalanan: 4 hari 3 malam

Peserta Maksimal: 10 orang

Harga Paket: Rp5.390.000 - Rp24.500.000 (<a href="https://wa.link/2a4df9" target="_blank">kontak kami untuk detail</a>)

&nbsp;

Tanpa Ternate dan Tidore, dunia akan terasa hambar. Sangat hambar. Sejak ingatan manusia mulai dicatat, Ternate dan Tidore sudah dikenal keberadaannya di peradaban dunia. Rempah-rempah adalah penyebabnya. Salah satu hal yang menarik pelatuk kolonialisasi Bangsa Eropa ke Negeri Timur Jauh.&nbsp;

Tidak perlu banyak alasan untuk mengunjungi pulau kembar ini. Kedua pulau yang merupakan aksis bagi wilayah Maluku Utara menyajikan hamparan pemandangan indah yang tak terbantahkan. Sisa-sisa koloni Eropa mewujud dalam bentuk Benteng Oranje, Tolukko, dan Kalamata di Ternate dan Benteng Tore serta Tahula di Tidore.&nbsp;

Jika di Ternate terdapat Pantai Sulamadaha, maka di Tidore terdapat Pantai Rum. Keduanya adalah tanah bersaudara yang bersaing dengan keindahan alam serta kekayaan sejarah. Mengunjungi Ternate dan Tidore adalah menyambangi masa lalu dan merayakan masa sekarang. Sejarah yang panjang dan rumit, berkelindan dengan bentang alam yang masih lestari dan menawan.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/ternate-tidore-7.jpg" />

Rencana Perjalanan

Hari Pertama

Tiba di Ternate. check-in hotel/villa, lalu sarapan. Kemudian kita akan beristirahat hingga pukul 11.00 WIT. Kemudian kita akan makan siang dan memulai tur sejarah kota Ternate dengan mengunjungi Kedaton Ternate, Benteng Tolukko, Batu Angus lalu dilanjutkan ke danau Tolire Besar dan Danau Tolire Kecil. Jika cukup waktu, kita bisa pula melakukan snorkeling yang dapat dimulai dari belakang Masjid Raya atau Pantai Sulamadaha. Selepas makan malam kita akan kembali ke hotel/villa untuk beristirahat.

Hari Kedua

Hari selanjutnya, setelah sarapan, kita akan segera menuju Pelabuhan Bastiong untuk menyeberang ke Pulau Tidore. Dengan private boat biasanya hanya memakan waktu 10-15 menit untuk menyeberang. Kemudian kita akan menuju Istana Sultan Tidore, Benteng Tahula, dan Benteng Torre. Jika memungkinkan kita dapat pula menikmati tarian tradisional Tidore di komplek Istana Sultan Tidore ini. Lalu kita akan menuju Monumen Pendaratan Juan Sebastian Del Cano dan Pantai Akesahu untuk bersantai dan menikmati suasana senja. Sekembalinya ke Ternate kita akan makan malam di restoran Floridas untuk menikmati langit malam Ternate dan Tidore.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/ternate-tidore-2.jpg" />

Hari Ketiga

Hari ketiga, kita akan berangkat menggunakan private boat untuk menikmati keindahan bawah laut di sekeliling kedua pulau kembar ini. Kita akan melakukan island hopping dan menikmati bentang alam Maluku Utara. Jika waktu memungkinkan, maka kita dapat pula mengunjungi beberapa destinasi menarik lainnya yang mungkin belum sempat dikunjungi pada hari sebelumnya. Selepas senja, kita akan kembali ke hotel/villa untuk barbeque.&nbsp;

Hari Keempat

Hari berikutnya, Anda kami akan antarkan untuk berbelanja oleh-oleh dan suvenir lokal. Kemudian akan diantarkan ke Bandara Sultan Babullah untuk kembali ke kota asal. Perjalanan Selesai.

<div>&nbsp;</div>

Gali Sejarah Ternate - Tidore

Titik Pertemuan: Bandar Udara Raja Haji Fisabilillah

Durasi Perjalanan: 6 hari 5 malam

Peserta Maksimal: 10 orang

Harga Paket: Rp6.700.000 - Rp26.200.000 (<a href="https://wa.link/2a4df9" target="_blank">kontak kami untuk detail</a>)

&nbsp;

Ada tempat yang membuat nama Indonesia kembali dikenal di mancanegara. Ialah Anambas, the Best Tropical Island in Asia versi CNN. Sebuah kepulauan yang masih perawan dan jarang dikunjungi oleh wisatawan dalam negeri. Penilaian dilakukan secara serius dengan melibatkan Herman Ho yang merupakan managing editor Boath Asia 2012 dan Stuart McDonald yang merupakan pendiri dan editor <a href="http://travelfish.org/" target="_blank">travelfish.org</a>. Menurut Herman Ho, Kepulauan Anambas yang terletak di Kepulauan Riau ini sangat direkomendasikan bagi para penggemar diving dan snorkeling.

Kami mengajak Anda untuk mengeksplorasi keindahan yang sesungguhnya dari Kepulauan Anambas dan Bintan. Dalam perjalanan ini kita akan berenang di laut biru jernih dikelilingi penyu, ikan hias, dan terumbu karang yang indah. Kita juga bakal bernarsis ria di laguna nan sendu, dan pantai pasir putih yang syahdu tanpa ada yang mengganggu.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Anambas-1.jpg" />

Rencana Perjalanan

Hari Pertama

Anda dijemput di Bandar Udara Raja Haji Fisabilillah, Tanjungpinang, kemudian menuju Vihara Avalokitesvara Graha, dan makan siang seafood di area tersebut. Setelah makan siang perjalanan dilanjutkan dengan mengunjungi kompleks kelenteng Senggarang dan Pulau Penyengat, setelah itu dilanjutkan makan malam lalu istirahat untuk persiapan keberangkatan ke Anambas.

Hari Kedua

Keseokan hari, kita berkumpul di pelabuhan Sri Bintan Pura, Tanjungpinang pukul 06.00 untuk naik kapal ke Tarempa dan langsung menuju penginapan untuk makan malam dan beristirahat.

Hari Ketiga

Di hari ketiga, kita akan melakukan perjalanan island hopping dan snorkelling di Selat Rangsang, Pulau Busung, Penjalin dan Durai.&nbsp; Di Pulau Durai kita akan camping. Bila beruntung, pada saat camping kita bisa menyaksikan penyu yang sedang bertelur ataupun proses melepas penyu ke laut.&nbsp;

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Anambas-3.jpg" />

Hari Keempat

Di hari selanjutnya, kita akan ke air terjun Temburun, air terjun yang jatuh langsung ke laut. Kemudian perjalanan island hopping kita akan dilanjut ke Pulau Bawah (the best tropical island) dan juga menjajal pengalaman snorkelling di perairan sekitarnya.

Pada sore hari perjalanan dilanjutkan menuju Letung, di mana kita akan bermain di pantai Padang Melang. Setelah itu kita menuju penginapan di Letung dan menyantap makan malam.

Hari Kelima

Di hari kelima, perjalanan menuju kota Tanjungpinang/Pulau Bintan. Tiba di Pulau Bintan, kita akan langsung check in penginapan. Malamnya kita akan mengunjungi pusat kuliner Akau Potong Lembu atau Rimba, di sini kita akan menikmati berbagai macam kuliner khas Pulau Bintan. Setelah puas bersantap kita akan kembali ke penginapan untuk istirahat.

Hari Keenam

Keesokan hari, Anda diantar menuju bandara udara Raja Haji Fisabilillah untuk Kembali ke kota masing-masing. Perjalanan selesai.

<div>&nbsp;</div>

Anambas, Petualangan Island Hopping dan Snorkelling

Titik Pertemuan: Bandar Udara Juwata, Tarakan

Durasi Perjalanan: 5 hari 4 malam

Peserta Maksimal: 10 orang

Harga Paket: Rp6.300.000 - Rp26.0000.000 (tanpa menyelam, <a href="https://wa.link/2a4df9" target="_blank">kontak kami untuk detail</a>)

&nbsp;

Kepulauan di sisi timur pulau Kalimantan ini belakangan sangat terkenal di kalangan wisatawan, baik dalam negeri maupun luar negeri. Laut biru bening dengan pasir putih menghampar menjadi ciri khas gambaran ideal suatu tempat impian. Di kepulauan ini kedua hal tersebut terwujud nyata.

Belum lagi berbagai tambahan lain seperti tempat persinggahan hiu paus (whale shark, Rhincodon typus) dan danau ubur-ubur tanpa sengat yang kemudian menjadi bonus jika kita pergi ke kepulauan cantik ini. Tetapi tak lupa akan kami suguhkan kehangatan khas seni budaya masyarakat Dayak pesisir, orang-orang yang berdiam di kepulauan ini, sehingga kita akan senantiasa ingat bahwa kita masih dalam lingkar Nusantara, Indonesia.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Derawan-Maratua-3.jpg" />

Rencana Perjalanan

Hari Pertama

Setelah mendarat di Bandar Udara Juwata, Tarakan, kita akan makan siang dan mengikuti pengarahan sejenak. Selesai makan siang kita akan menuju Pelabuhan Tangkayu untuk menyeberang dengan kapal cepat menuju Maratua. Setiba di Maratua kita akan check-in di Maratua Resort. Setelah menikmati senja, perjalanan akan dilanjutkan dengan makan malam dan istirahat.

Hari Kedua

Keesokan hari kita mengunjungi Maratua. Dalam perjalanan ini akan disuguhkan berbagai bentuk seni dan budaya asli Maratua. Setelah makan siang bersama masyarakat lokal, kita kembali ke resort untuk check-out dan pindah menuju pulau Derawan. Tiba di Derawan, kita akan check-in di resort. Selanjutnya, Anda bisa berenang di sekitar resort yang dikelilingi air biru bening yang berarus tenang. Pilihan lainnya, Anda bisa bersantai sambil menikmati senja di dermaga Derawan. Kita akan berkumpul lagi untuk makan malam di resort dan istirahat.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Derawan-Maratua-6.jpg" />

Hari Ketiga

Di hari ketiga, setelah selesai sarapan di hotel, kita akan berkeliling ke beberapa destinasi, seperti Danau Kakaban, Laguna Kakaban, Gusung pasir, Pulau Sangalaki, dan Goa Ikan sambil mencari Manta. Makan siang akan dilakukan dalam perjalanan. Selesai eksplorasi kepulauan Derawan, kita akan kembali menuju resort, makan malam, lalu istirahat. Di hari ketiga ini pula menyelam bisa dilakukan. Ada beberapa spot menarik di sekitar Pulau Sangalaki, tak salah jika ia dijuluki Ibukota Manta. Selain tentu hamparan terumbu karang aneka rupa yang sulit dilupakan setelah melihatnya. 4 hingga 6 kali penyelaman dapat dilakukan di hari ini.&nbsp;

Hari Keempat

Di hari keempat, kita berkeliling dan menikmati kedamaian Derawan. Setelah makan siang kita check-out dan kembali menuju Tarakan dengan kapal cepat. Setelah check-in hotel di Tarakan, kemudian kita akan menuju Labuan Cermin yang terkenal itu. Kita akan malam kuliner lokal Kalimantan Timur. Di pagi hari bagi yang ingin menyelam, 2 hingga 3 penyelaman dapat dilakukan di sekitar Pulau Derawan.&nbsp;

Hari Kelima

Di hari terakhir ini, kita akan check-out hotel kemudian mengunjungi hutan mangrove tempat tinggal Bekantan dan dilanjutkan pergi mengunjungi rumah adat Kalimantan. Setelah makan siang kita menuju Bandar Udara Juwata dan kembali ke kota masing-masing. Perjalanan selesai.

<div>&nbsp;</div>

Laut Biru Derawan & Maratua

Titik Pertemuan: Bandara Umbu Mehang Kunda

Durasi Perjalanan: 5 hari 4 malam&nbsp;

Peserta Maksimal: 10 orang

Harga Paket: Rp6.600.000 - Rp25.500.000 (<a href="https://wa.link/2a4df9" target="_blank">kontak kami untuk detail</a>)

&nbsp;

Pulau eksotis dengan bentang pantai nan cantik langsung bisa diintip dari jendela pesawat yang bisa ditempuh 1 jam 50 menit dari Denpasar, Bali. Tiba di bandara Umbu Mehang Kunda, udara sejuk langsung bisa dirasa. Lima menit kemudian, pemandangan Kota Waingapu dengan deretan rumah panggung yang membaur dengan rumah-rumah modern menghiasi sepanjang jalan.

Padang savana mengering di kanan kiri menjadi selendang panjang bagi para wisatawan yang baru keluar dari Waingapu. Jalanan beraspal mulus nir gelombang membujur sepanjang perjalanan. Lurus dan sepi adalah kata yang tepat untuk menggambarkan jalan darat di hampir semua jalanan di pulau ini. Kuda yang berlarian dan arakan awan adalah suguhan romantika khas Sumba.

<img alt="" height="480" src="//data.spektakel.id/articles/images/Sumba-Timur-8%281%29.jpg" width="720" />Perilaku apapun dalam melakoni hidup harus sejalan dengan berbagai aturan adat yang dimiliki orang Sumba. Budaya megalit, tenun ikat, dan berkuda merupakan napas utama budaya Sumba.

Kami memfasilitasi keingintahuan Anda tentang Sumba. Mengajak Anda untuk tinggal bersama masyarakat Kampung adat di Sumba Timur. Tipikal masyarakat Sumba yang masih memeluk erat tradisi.&nbsp; Di sana, kita belajar berbagai tradisi Sumba; berkuda, membuat pewarna alam, atau membantu mempersiapkan ritual adat yang selalu diselenggarakan &mdash; sembari menyaksikan lanskap yang luar biasa.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Sumba-Timur-7.jpg" />

Rencana Perjalanan

Hari Pertama

Kita akan berkumpul di Bandara Umbu Mehang Kunda, Waingapu. Kemudian menuju Kampung Raja Prailiu, dan dilanjutkan pergi ke Kampung Adat Rende untuk bertemu masyarakat selaku tuan Rumah. Hari ini kita isi dengan kegiatan bersantai dan ramah tamah sambil menikmati senja di Bukit Rende.

Hari Kedua

Keesokan harinya, selepas sarapan, kita akan belajar mengendarai kuda dengan teknik orang Sumba. Berkeliling menggunakan kuda di seputar wilayah Rende. Malam harinya, kita akan berkumpul dengan warga. Tak perlu diundang atau diumumkan, satu per satu warga kampung adat biasanya akan datang ke Umah Boukul (rumah adat besar) untuk berkenalan dan berbincang dengan Anda. Tak jarang mereka menanyakan hal-hal lucu dan menarik soal politik, ekonomi, transportasi.

<img alt="" src="//data.spektakel.id/articles/images/Sumba-Timur-5.jpg" />

Hari Ketiga

Di hari ke-3 kita belajar membuat berbagai pewarna alam untuk mewarnai benang yang akan digunakan untuk menenun kain khas Sumba. Berbagai teknik tenun juga akan kita pelajari bersama seniman kain ikat Rende. Kita juga bisa melihat lebih dekat kuburan batu dan arsitektur rumah adat.

Hari Keempat

Di hari ke-4, kita pergi mengunjungi beberapa lanskap yang menjadi tengara di Sumba Timur, seperti bukit Warinding, pantai Walakiri, dan padang savana Puru Kambera. Di malam hari kita akan mengadakan acara perpisahan dengan Tuan Rumah di Rende. Di momen seperti ini, biasanya mereka akan menawarkan kita untuk mencoba pinang sirih. Kita harus mencobanya, jika tidak &mdash; kita bisa menyinggung perasaan mereka. Namun kalau tak ingin, cukup tarik kotak pinang sirih, taruh di depan kaki kalian. Hal ini sudah cukup menunjukan rasa hormat.

Hari Kelima

Hari ke-5 adalah hari perpisahan. Selesai berbenah, kita berpamitan dengan Tuan Rumah, kemudian menuju Bandara Umbu Mehang Kunda untuk kembali ke kota masing-masing.

<div>&nbsp;</div>

Berapa waktu yang dibutuhkan untuk eksplorasi seluruh penjuru Indonesia?

Tradisi Sasi dan Perenungan dari Desa Letwurung

Telusuri Lebih Dalam

Sorotan

Ini Indonesia!

Eksplorasi

Plesir!

Opini

Folklor

Dukungan Kegiatan

Direktori Kegiatan

Dukungan Kegiatan

PADA STUDIOS: Open Call Research Residency

Connections Through Culture Grants 2025

Dana Indonesiana 2025

PADA STUDIOS: Open Call Research Residency

Direktori Kegiatan

Festival Budaya Isen Mulang 2025

Festival Rujak Uleg 2025

Seba Baduy 2025

Festival Meriam Karbit

Plesir

Urai Mentawai

Gali Sejarah Ternate - Tidore

Anambas, Petualangan Island Hopping dan Snorkelling

Laut Biru Derawan & Maratua

Video

Perayaan Cap Go Meh

Seri Unboxing Benda Klenik #2 | Pring Petuk Panglaris Dagang

Billy Pianika

Cethik Geni: Perayaan Warisan Kuliner Lumpia Dhuleg

Chef Ragil: Tips Mengolah Kuliner Indonesia

Folklor

Buto Ijo Menagih Janji

Senyum Karyamin

Tawa Gadis Padang Sampah

Kenthus

Dapatkan Kabar Terbaru Seni Budaya Indonesia.